尔时世尊欲重宣此义而说偈言： 

甚深如来藏，而与七识俱;二种摄受生，智者则远离。

如镜像现心，无始习所熏;如实观察者，诸事悉无事。

如愚见指月，观指不观月;计着名字者，不见我真实。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

【解读】《尔时大慧菩萨复白佛言:「世尊！惟愿世尊更为我等大众宣说阴界入生灭之真实道理。声闻缘觉等人一向宣说无有我可得，若真实无我者，是谁于人间有生？又是谁于人间有灭？愚痴凡夫等人，总是依于生灭之法，而堕于众苦之中，不能觉察到众苦灭尽之境界，所以都不能真实的认识涅盘。」佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」大慧白佛言:「唯然受教。」 

 

佛告诉大慧菩萨:「如来藏乃是一切善法与不善法之正因，这个如来藏心，能普遍的兴起而造作一切五趣六道众生，当他兴造五趣众生的时候，就好像魔术师的变现五趣众生像一样，祂是远离我与我所的。由于不能觉察到彼如来藏之存在与体性的缘故，所以我见与我执不能断除，结果却堕于三缘和合方便而生的意识觉知心境界上，那些外道们都不能觉悟到这一点，所以便误计意识心为真实心，因此而执着意识心是能作一切万法之心。 

 

第八识心因为无始以来的虚伪恶习所熏习的缘故，名为识藏;由这个缘故，出生了无明住地，因此使与七识同在一处，犹如海浪之体，常常出生而不断绝。但是在这种不断出生七识心的时候，如来藏却一直都是远离无常之过失者，而且远离我见等论议;在七识心有染污、在自心如来函藏染污的七识心种子时，祂的自性却仍然是本来清净无垢的，仍然是毕竟清净的。 

 

其余的七个识，是有生有灭的心；意根、意识等，念念相续，共有七识；都是因为不真实的虚妄想所缠缚的缘故，所以摄取六尘中的种种境界，在种种形色与处所之中误计而执著名与相，却不能觉知这些六尘万法都是自心如来藏所显现的色尘相，所以不能确实的觉察到世间的苦乐的本质，所以不能到达解脱的境界;更因为名与相等种种缠缚，贪欲心便生起了;由于贪欲生起的缘故，转而更生无量的贪心。 

 

如果由于自己探求这个实相为因，或者由于有其它善知识的教导而攀缘于不起苦乐的境界，那么他能受苦乐的六根止息了，一切苦乐的次第都不再生起了，只剩下自心对于涅盘境界的妄想，如是住于不知苦乐的境界中，进入了灭受想的正受中，或者进入了第四禅的不受苦乐的境界中，或者善于实证真实正理的解脱境界。 

 

修行解脱法的人，往往心里面作解脱想，以为觉知心不离一切六尘境界，于六尘境界中都不被移转而如如不动，这样就认为是证得解脱境界的人，这种人的第八识就名为如来藏、识藏，这种人的七识心是在六尘中流转而永远不会入灭的︵永远不能证得无余涅盘的︶，为什么这样说呢？这是因为那些人的第八识心，是因为缘于七转识的缘故而出现在人间，这不是声闻与缘觉修行所证得的涅盘境界;他们不能觉知无我的真实道理，执着五阴我、十八界我的自共相，因此而出生了五阴、十八界、六入等法。 

 

如果有人亲证阿赖耶识--如来藏本体，以及依如来藏而有的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、人无我与法无我，那么这种错误的摄受阴界入为真实法的邪见与执着，就会渐次的消灭了;因此而转依真如阿赖耶识，依照诸地进修的次第，相续不断的转进，使得其余外道见的邪见都不能倾倒和移动他，这就是佛法中所说的入住于菩萨不动地中。 

 

再往前进修，而获得十种三昧道门之法乐，为金刚三昧的法性觉悟所执持，再返身观察不思议佛法及自己进入初地时所发的十无尽愿，因此而不取受灭尽定的三昧门法乐，也不取证无余涅盘而进入涅盘之实际中，如此趣向佛地自觉圣智之义趣中。这种佛菩提的修行，不共于一切声闻、缘觉及诸外道所修行之法道;证知及发起十地圣种性道，如是历经三贤位的习种性、性种性、道种性，在三地满心位起，发起意生身、智生身等，远离灭尽定等声闻三昧，也远离贪着世俗三昧等行。由此缘故，大慧啊！菩萨摩诃萨欲求胜进的话，应当次第清净如来藏名义及识藏之名义。 大慧啊！如果没有这个识藏名为如来藏的话，就不会有世间万法生灭的现象了；大慧啊！但是所有的凡夫与圣人都是有生灭的，真正修行佛菩提的人，这样的自己觉悟圣人的意趣，而在现前所证得的法性中安乐而住，但是却不舍弃种种的方便法，如是而利益众生。