菩萨七住已明真心--证得如来藏；然有菩萨依明心功德进修，直至九地犹未曾眼见佛性者，此时为求眼见佛性而入十地，便与无始无明中之见性上烦恼相应；直至眼见佛性后方破此一上烦恼而入十地。然而此时虽得授佛职位，而其自心之八识种中尚有流注生及相生存在，尚有部份尘沙无明未曾断尽，须至最后身菩萨位，于人间大悟成佛时，尘沙无明上烦恼才完全断尽，此时流注现象已灭，一切法种不进不出，无有变异，不复受熏习，现大功能，应物现形悉无遮障，方得名为断尽异熟生死变易生死；从此第八净识中一切种子永不变易，无有异熟故。 

 

此处应述异熟及变易生死二种法相，则于后述经文可免误解。 

 

异熟之义有三︰一者异时而熟，二者异类而熟，三者变异而熟。 

 

异时而熟者，谓业果成熟不与造因同时。譬如谤佛谤法谤师之人，谤已不即受果，须于来世方受；又如布施植福，大多于来世受。又如菩萨于过往百千万亿劫中，精进布施除恶，闻熏修学佛法，无量精进而未成熟；直至此世缘熟，得能明心，又复眼见佛性，乃至悟后起修进入初地，非于造因时即得缘熟，故名异时而熟。亦如声闻初果或菩萨初果，见道之后若不精进者，不能于一生中实证无余涅盘，须至七次人天往返后，方得取证无余涅盘，故名异时而熟。 

 

菩萨亦复如是，于七住见道不退之后，须历经大约二大无量数劫之悟后起修，方断尽一念无明而入七地，此名留惑润生--不断润生爱而持受生愿--至七地已，方与无余涅盘相应；此非愚痴无闻佛子所能知也，亦名异时而熟。 

 

异类而熟者，如上所举谤佛谤法谤师之人，谤已不即受果，转入来世得地狱身、饿鬼身、傍生身而次第受果，非依造因之人身受果。亦如往昔无量世前学佛之佛子，或以欲界天身、色界天身学佛，或以傍生有神通之身学佛，或以鬼神之身学佛；于无量世后之今生，辗转来到人间，今以缘熟而遇善知识，得入见道乃至修入初地，亦名异类而熟，非依造因时身成熟果报故。 

 

复有异类而熟者，谓造善业而得恶果。如有一人协助他人行善，然不知彼善行背后有大阴谋；此事成就后，助人为善者仍未知晓被人利用造恶，亦未收受任何酬劳；未来世中缘熟之际便受恶报。 

 

复有一类愚痴无闻之新学菩萨，迷于出家在家表相，不知菩萨于无量世来或现出家相，或现在家相，身相无定，但随因缘而行；便依其师父之言：不准阅读萧平实著作，不准互相推介。并奉师命：劝令一切与其相熟之人不阅萧平实著作。谓如此诸行为护正法行，而不肯阅读及以诸经比对；心中自以为其身口意行是护持及弘扬正法，而实真是破坏及抵制正法之重业；名为行诸善业，来世却须以地狱身、饿鬼身而受苦毒，亦名异类而熟。 

 

变异而熟者：谓造业时心异于受果时心。此有现世及来世不同。譬如有人年轻时造诸善行，至耳顺之年时，忽有曾受其恩者事业有成，又复念恩不忘，来觅此人行报恩事；而此人今已耳顺之年，身心俱非年轻时之同一人（新陈代谢及念念变异故）；虽非同一人，而其受报，人无责者；以虽变易，而相续不断来至四十年后缘熟受报，此名变异而熟。 

 

又如往世造诸谤法恶业，辗转三涂，方得生而为人；以余报未尽故，今犹愚痴瘖哑，闻法不解；然此人不得主张︰「往世造恶业谤法者非实是我，不应多劫之后我受此恶报。」何以故？往世之汝虽非今世之汝，而依彼时恶业因种辗转来至此世故；虽此世五蕴（含灵知心之我）不同于往世五蕴，而由如来藏持恶业种辗转受报，异作异受，业果不失故。此世灵知心由往世灵知心种子落谢而别依后世五根别生灵知心，世世受报，必须自受；非同一心，而业果不失，是名变异而熟。 

 

以有识种之善恶染净变易，及七转识无始无明所知障之愚痴性转易为一切种智般若，故名变异而熟。既有变异则必有诸熏习转易，以尚有所知障故。佛地以断尽所知障、成就一切种智故，其第八净识中唯持旧种，不再转易任何新熏之法种，故已永断变异；既其所持种子永不变易，则无种子之异熟流注，则异熟现象灭尽，名为永断变易生死；是名自心流注已灭，则流注相灭，方得名为常、乐、我、净，成究竟佛；非谓藏密四大派诸祖等人，错以空明觉知之意识心为真如者所谓之常乐我净也。