然于还灭门中，佛说缘于往世之行支故有此世之六识身，缘无明支故有往世之行支，缘第八识故有往世之无明，故说十二因缘支至此第八识而止，不能再超过此阿赖耶识，故无无穷之过失，故于《杂阿含经》12卷第二八七经中如是记载：p77 

 

《尔时世尊告诸比丘：「……何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼;……。」》此段经文之佛语乃是说:识缘名色之六识身，逆推而上以后，发觉名色之名等受想行识四蕴皆依识为缘而有，既然名中之前六识与意根心已经具足七识，则知名色之所从来之心即是第八识也。是故佛说名与色之因、之缘，乃是第八识也。是故佛说「识有故名色有，识缘故有名色有」，谓六识心与意根心皆从识而生，不可七识心自己生自己也，当知由七识心以外之另一识方能生七识心也，故说还灭门中所言之名色缘识之识者，乃是第八识也，绝非印顺等人所说之前六识也。阿含中，尚有余经专说「识缘名色、名色缘识」者，亦谓第八识也，后于《阿含正义》书中将别叙之，此勿先举。 

 

由前举佛语真义，故说无明与名色之色身七转识等，皆依识而有，缘识而生，即是第八识如来藏也。无明逆推至此识已，即无可再往前推者，故说齐识而还--因缘法各支逆推到第八识便已究竟了。 

 

所以世尊紧接着说:《谓缘识（而有）名色，缘名色（而有）六入处，缘六入处（而有）触，缘触（而有）受，缘受（而有）爱，缘爱（而有）取，缘取（而有）有，缘有（而有）生，缘生（而有）老病死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。》既言缘识而有名色，而名色中之名已有受想行识四蕴，名中之识蕴已含意根心与六识心而成七识心，故此名色所缘之识，当知是第八识如来藏也。 

 

十二因缘流转门中识缘名色之识者，乃谓六识：宣说名色二法缘于有六识故有六入，有六入故产生了六尘触，有六尘触故产生了觉受，由觉受故产生爱贪…等流转之十二因缘法，是名此有故彼有，此起故彼起。然于此段逆推还灭门之佛语中，意谓：六识由有名色之缘而现行后便有生死之流转，若无名色则无六识之触受爱…等，六识乃名色所摄故，本是名色十八界中之六识界故，此说十二因缘之流转门--识缘名色之识谓六识身也。 

 

若逆推此十二因缘法时，则识缘名色者，谓从六识推至名色有--因名色（色身六识与意根）故有六识之缘名色而流转，故又从名色（色身及六识与意根）向前推察：而发觉名色（色身及六识与意根）实缘于过去世所造之业种而导致此世之受生，方有此世之名色（色身及六识与意根）;故从导致受生之业种推寻此世受生而有六识之因，则是由过去世之行支而来--由过去世所造身口意等善恶业之行支为缘而产生业种;而过去世所造诸善恶业行支，则是因无明所致，若非无明支，则不造善恶业行支而成就业种，故说无明是众生轮回生死之根源所在。p79 

 

然而佛说:若推究无明之所从来，则无明实皆在于各各有情之识中:此等无明不在虚空中，亦不在印顺所说外道之梵我神我中，亦不在密宗所说之极微明体中，亦不在四大极微中，悉皆各各藏隐于自心如来藏识中。是故推究六识所依之名色，推究名色所依之行支，推究行支所依之无明，即知无明依止于各各有情之第八识如来藏，若离自心如来藏识，即无无明之可言者也。佛如是推寻时，发觉：十二因缘法推究至最后时，至（第八）识而还，不能超过彼（第八）识而别有因缘法可逆推也。故十二因缘唯有十二支，绝不会有推寻无穷之过失，不会推之无尽而不能证得源底。 

 

名色之中既已具足十八界法，十八界法中既有意根心与六识心，则推究此十八界名色所缘行、行所缘无明已，当知名色七识心等无明皆以各人之第八识为缘，当知皆因个人之第八识有、故有色身与名身之意根与六识也，是故佛说:「何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。」由此段经文佛语，即知流转门中之识缘名色之识乃是八识，然于还灭门中仍有识缘名色之六识，但再往前推至无明支时，则说名色等六识与意根心皆缘第八识而有，故还灭门之名色缘识之识者，乃谓第八识也。