一切有情睡醒后，因于流注生而有灵觉了知之作用--六识现行运作；直至再度睡着为止，其间之流注相皆不断灭；以流注相不灭不断故，有六尘相与「我」相应。直至晚上眠熟，觉知心之我已灭，方不与六尘相相应，方便说为流注灭及流注相灭。然此仍非佛所说之流注灭及相灭，何以故？谓仍有自心流注故。 

 

何谓自心流注？谓有等流也。 

 

等流之意有二︰ 

 

一者谓眼识种子由阿赖耶识中流注至眼识现行处后，随即开避其位而回到阿赖耶识中，引导次一眼识种子由阿赖耶识中继于其位现起，一进一出相等流注；一念之间有八万一千识种流注而出，同时有八万一千识种流回阿赖耶识，以此成就世出世间法之熏习作用，此名等流流注。 

 

二者此种等流之流注，必须同一种流类；譬如前眼识种子不能成为后耳识种子之开导依--不能引生后耳识种；唯能引生后眼识种。唯有同一类种子之前后现行时，方能互相引生，同等流类之流注，即名为等流。 

 

等流种之流注现象不唯醒时有，睡时亦有，名为自心流注；乃至二乘无学入无余涅盘之中，仍有自心流注。 

 

有情眠熟之时，不因眠熟或长时昏迷三年而使其烦恼业种消灭坏灭，为有自心流注，故能使其等流种于阿赖耶识中流注不断而不坏灭，唯是不于三界中现行尔。一旦醒觉，又复于三界中现行。阿罗汉入涅盘前，若曾闻善知识说第一义谛实相之法，心中微有一丝欣乐，虽未回心大乘而仍然入无余涅盘；但因已曾熏闻实相之法，则此无漏法种既已启动，仍将于无余涅盘性之异熟识中自心流注，有朝一日必使此一无漏法种起用，令末那识种现行，则必忽然渐生中阴；中阴身具已，便因欣乐实相究竟之法，而复受生，永于三界之中行菩萨道直至成佛。是故无余涅盘之中亦有自心流注，而无流注相生。 

 

凡夫有情不解此理，偷偷造诸恶业，以为人皆不知（其实鬼神皆知）；殊不知造恶业后，其业种落谢回到根本识中，永持不坏，为有自心流注故；唯有其后就彼恶业善为忏悔补救，方能经由新善业之熏习转换旧恶业种子而消除，是故龙树菩萨偈曰︰「假使百千劫，所造业不亡；因缘际会时，果报还自受。」即是此意。 

 

修行人若了知此理，则能历缘对境令诸烦恼种子现行--起于贪瞋；随之以如理作意之思惟观察，修正身口意三行，则能使已出现之染污种子转换为清净无漏之识种而回入阿赖耶中；佛子知已，若能如实精进修行，则名已知熏习正理，名为如实修行者。 

 

等流之流注生及相生，于三界中，皆非唯有一识有之，乃是诸识同时有之。譬如眼识流注生及相生时，同时必有意识及末那识之流注生及相生，否则眼识不起流注生及相生，末那及意识乃是眼识之俱有依（增上缘）故。然此三识之流注生及相生，非唯阿赖耶识中流注三识种子而已，尚须有阿赖耶识之自心种子流注生及相生，方能成就前述三识之流注生及相生而有其用；然此正理唯有真悟佛子悟后随大善知识熏闻之后，方能知之；知已随即能予证验无讹。 

 

前六识流注相，于眠熟闷绝等位不现行时，末那识及阿赖耶识之流注生及流注相生皆不中断，继续现行，唯有真悟之人能知能证能检验之。此二识之流注生及相生，于眠熟位及闷绝位如是，于正死位及二无心定中悉亦如是，仍有流注生及相生。无余涅盘位之阿罗汉根本识中仍有自心流注，尚不得谓为流注灭及相究竟灭。 

 

《阿含经》及诸大乘经中，皆说阿罗汉辟支佛贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽；既然永尽不起，即不可能因于烦恼复生世间诸念，故得妄想妄念永断不生，名为断尽一念无明，身心永灭，舍报必入无余涅盘。然此乃谓二乘无学之「人我」烦恼永尽无余，但仍有「法我」烦恼不断--岂唯不断，抑且尚未相应--是故入涅盘后永不出生于三界之中。然于无余涅盘位中，尚有法我--无始无明尘沙惑未破未断，是故八识种皆于无余涅盘位之异熟识中自心流注不断。 

 

无始无明上烦恼，自无量劫来不曾与有情之灵知心相应，二乘无学回心大乘入六住位，寻觅空性心时仍未能相应；觅得空性心异熟识时亦未相应，虽入七住贤位，犹不知晓无始无明名义也。须至有朝一日起心探索：我既已悟得如来藏，应与诸佛相等，云何我犹未能如佛智慧深远无穷无尽？此时方起心上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、修、得、果、断、智、证……等上烦恼，此时方与无始无明--所知障上烦恼--相应。