「善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛剎土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大」：菩萨由能亲证佛所说「齐识而还，不能过彼」之第八识故，于一切法之相续相与不相续相，即离执着，不堕于印老如所说义计着相续之邪见中。由是缘故，菩萨善于一切诸法相续相及不相续相，证得离言说文字妄想觉;谓菩萨从此对于般若正义，离于言说妄想相，离于文字妄想相，真得觉悟实相心如来藏本离言说文字相，从此所说一切法悉非从他人之言说文字而臆想之，是名证得离言说文字妄想觉。已知一切法皆从如来藏而生起故，一切法之相续相，皆是从如来藏所蕴无明业种而相续出生不断故。 

 

菩萨由证知一切法之相续相故，便知一切法不相续相;由知一切法不相续相之故，便知解脱之正义。所以者何？谓菩萨证知如来藏已，亲见一切法悉由自心藏识出生，不能外于自心藏识而有一切法现行乃至相续不断。由是证知故，便得从大善知识修学唯识种智，证解一切法相续相与不相续相，由知相续相与不相续相故，便得证解脱正义。若人不证如来藏识，而言能解、能弘、能传唯识种智者，斯人乃是妄语者，尚不能知自心第八识如来藏何在，云何有力有智能授他人以唯识种智诸法？唯识种智诸法悉属说明第八识心所含藏之八识心王等一切法故，彼未证得八识心王中之第八识与第七识意根故，所说唯是臆想知解所得故。 

 

何故说菩萨证知一切法相续相与不相续相已，便能了知解脱之正义？此谓菩萨如实证知相续相已，便知世间流转十二因缘……等诸法之相续因--了知诸法皆由众生各自本有之如来藏中所含无明及行支业种为缘而生，便知断除无明已，不复有十二有支现行，即是一切法不相续相;便知一切法不相续相即是无余涅盘，如此即证解脱。 

 

菩萨若于相续相得能如实了知者，则能现观十二因缘法依于如来藏而有，复从十二因缘之一一支中，现观众生之所以流转生死者，皆由随顺十二因缘之流转门所致;若能证得流转门之现观，便能断除十二有支之流转相续，是名菩萨善知一切法之相续相。由是现观与证知故，菩萨必将如同二乘之缘觉而作十二因缘法之还灭门现观:由老死支逆推生支…等，上溯至无明支已，便知众生之流转生死者，悉是从无明而生，以无明为因缘。菩萨由此逆推而还灭一一有支，证得辟支佛果，成就解脱果，亲住一切法不相续相之正见中。p87 

 

然而菩萨所证因缘观，有同于辟支佛者，有异于辟支佛者。同者谓:二人同皆亲证十二有支之流转门智慧，亦皆同证十二有支之还灭门智慧，同皆证知众生流转生死之深细现象，亦皆现观逆推之还灭门，而现观众生十二有支生死实由我见与我执之无明导致。菩萨异于辟支佛者谓：菩萨亲证十二因缘所依止之如来藏。声闻缘觉虽证解脱，然不能知解脱生死之根本因--如来藏识，唯知缘因，不知正因，故不能了知一切法之真实相：不知一切法皆不离如来藏识之体性，故不得法界体性之智慧，是故不得佛菩提智。菩萨由证知如来藏故，了知佛说十二因缘之逆推还灭唯至第八识而止，齐识而还，不能过彼;如是智慧深妙，一切未悟之人所不能知。 

 

由此证知故，菩萨于佛所说流转门及还灭门之十二因缘观，悉离戏论--善于一切诸法相续及不相续相，及离言说文字妄想觉。云何能离戏论？云何能离言说文字妄想觉？谓菩萨悉能了知佛说十二因缘之流转门与还灭门真义故。譬如佛说流转门时，说无明缘行、行缘识、识缘名色…等，菩萨闻已，即知流转门所说之「识缘名色」谓六识缘名色故有触与爱爱…等，六识若非名色之缘故，则尚不能有触，何况能有苦乐舍诸受与爱厌等？故谓流转门之「识缘名色」所说识为六识身也。名色之名则谓意根与六识身，及受想行也。若非名身与色身，人间众生则无六尘触，若无六尘触则无受爱等，故说行缘识、识缘名色、名色缘触…，如是而有十二有支之流转生死。 

 

然佛说流转门后，又说还灭门之逆推十二因缘法，谓:有生故有老死，有有故有生，……乃至有名色故有六入，有六入故有触，有前世六识故有此世名色，有前世诸行故有前世之六识运作，有前世之无明故有前世之六识行。逆推至此，则知一切法相续不断者悉由无明所致。然菩萨复由此上推时，便知六识缘名色，及六识缘无明等，悉皆缘于识而有，此识即是第八识如来藏，十二因缘及一切法皆不能过此。由是缘故，菩萨于佛所说:「何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生:识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。」即知此处佛语所言之识者乃是第八识如来藏也，佛于此段经文中已明说:「识有故名色有」故，谓缘于此识已，方有名色之意根心与六识心等七识故。p89