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卷08
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「大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计着，真实者离文字故。大慧！如为愚夫，以指指物;愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计着，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生;若食生着，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善;是故应当善修方便，莫随言说，如视指端;是故大慧！于真实义当方便修;真实义 者微妙寂静，是涅盘因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得;大慧！多闻 者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论；身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻:所谓善义 者。与此相违计着言说，应当远离。」
【解读】《「大慧！善男子与善女人，对于彼诸随于言说而误计与执著者之所说法，不应摄取而信受之，真实法所说者皆是离文字之法故。大慧！譬如智者为愚痴凡夫指示某物，然而愚痴凡夫以无智故，唯观智者之指，不能获得智者所说之真实义。如是愚夫，随于智者言说之指而摄受之，由于误计其法为真实法故生执着，但真实之法乃是离文字之法，故说愚夫之摄受误计执着，为是不得实义者。如是等愚夫，随于智者言说之指，而摄受及误计，然后执着之，至最后仍不能舍弃，终究不能证得『离言说指』之第一真实法义。
大慧！譬如婴儿应食熟食，不应喂食未煮熟之食物;若人不知如是方便善巧，而以未煮熟之食物喂之者，则令婴儿发生狂闹不息之事，这是因为不能善知如何方便成熟婴儿的缘故。大慧！同此道理，对于不生不灭之真理，若不懂得方便修习之道理，则为不如善巧者;由此缘故，应当善于修学实证不生不灭之方便法门，不可随于诸经章句之言说表义而修，否则便如愚人之唯视智者指端而不观智者所示之物。由此缘故，大慧！对于真实义，应当依于善巧方便而修;真实义之正理者，微妙而寂静，乃是涅盘之正因。而亲证真实义之后，所宣说如是真实义之言说，亦是由于世间意识与证悟心境和合而生之言说，言说本身非真实义。若是未悟者臆想之妄想言说，则是令人搜集生死种子之法。
大慧！真实之义理者，应当随从多闻之人而得；大慧！我所说之多闻者，乃是说善于真实义者，而非是善于言说者。善于真实义者，从来都不随顺一切外道所说之经与论；善于真实义者，不但自己不随从外道之经论，亦不许他人随从外道经论而修，如是之善知识，名为大德多闻之善知识。由这个缘故，想要寻求真实义的人，应当亲近多闻的善知识，也就是亲近善于真实义的人。若是有人所说所修所证，与我此一说法相违背，而误计及执着于经中文字表相的人，他们所说的法，大众都应远离。
卷09
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尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘。」佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」
佛告大慧:「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断;离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉若乐，不至解脱;名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知若乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行着，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以着何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭;地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道;得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见;虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立:令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计着，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界;是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。」
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