卷03

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「云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观︰『三界唯心分齐，离我、我所，无动摇、离去来；无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现。』是名菩萨摩诃萨善分别自心现。」 

【解读】《「如何是菩萨摩诃萨善于分别观察一切诸法皆是自心所现呢？这是说菩萨应当如是观察︰『欲界色界无色界万法，皆唯是自心所现；三界万法之中无有真实之我与我所，而自心藏识无有行动作为，远离去来；由有无始劫来之虚伪习气熏习，以及三界中种种色法行阴系缚之色身资财建立，虚妄之分别想随之显现』。菩萨能如是善于观察分别三界万法皆是自心所现者，是名『善分别自心现』」》 

 

「三界唯心分齐」︰三界万法虽有，要因共业有情之如来藏所藏业种现行，乃能有之。此可分为二门，其一谓器世间自地狱上至色究竟天宫，莫不依心而有，尤以四禅四天下至地狱，皆是众生共业种子感生，非某神某天所能创造，非有作者。 

 

其二谓一切有情受生三界六道之中，其觉知心所触所觉之法，悉皆唯是自心所现内相分，不曾接触外五尘相；法尘相分则依见分七转识触知内相分五尘相时方有；非有外法尘，亦非有外五尘能为觉知心所觉所触(详拙著《真实如来藏》及本书第一、二辑之叙述)。于欲界中如是，于色无色界一切境中莫非如是。故名三界唯心分齐--无有一法能出于自心藏识之分际者。 

 

「离我、我所」：谓三界一切境界中之相分，譬如无色界四空定境界中之法尘相，悉皆无有真实不坏之我与我所；此谓非想非非想定中之极微细觉知心--我--并非恒不坏灭之常住心，乃是极细意识，依意界为根而有；其所依定境法尘相分，亦依自心如来藏而有；故无真实不坏之我与我所。非想非非想定中如是，人间乃至地狱中一切法莫非如是，不离自心所现之七转识见分，及自心所现之万法相分，是故无我我所。 

 

「无动摇、离去来」︰一切有情于三界中行来去止，动作频繁，造诸善恶业行；而藏识自心无有来去、动作、造业，无为无作故，是无记性故；故于六尘万境之中，心无动摇，不修善行，不造恶业；五蕴十八界于三界法中有去来相，然自心藏识一向离六尘境，故无去来。 

 

「无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚身财建立，妄想随入现」︰自心藏识虽离我与我所，无动摇，离去来，但因无始劫来未曾悟道，此自心藏识世世出生六转识，依于意根末那，于三界虚伪诸法中熏习，增长有漏法种，遂有三界六道中之种种身色及行阴系缚，令自心藏识于舍寿后生起后世色身、感应资财果报；色身资财果报悉皆依之建立。 

 

既有三界身及行阴等，觉想随之现前，五阴十八界具足；以有觉想故，妄想分别随之显现，又复贪执有为善恶业行，流浪生死。菩萨悟后成摩诃萨，然唯知自心总相，虽能现观七转识我乃自心藏识所现，然尚未能如实现观相分为自心所现；此须依于真善知识之开示，熏习种智，而后亲自历缘对境，于欲界乃至四空定中一一证验；若无四禅八定者，亦须于欲界一切所知境中证验领受之。若能如实证验相见二分皆唯自心所现，则能证实「三界唯心分齐」，证入初地无生法忍，通达三乘佛法，心大欢喜，是名菩萨摩诃萨善分别自心现 

 

卷04

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尔时 世尊重说偈言： 

幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。

譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。

如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。

于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受。

如幻咒机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。

于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。

言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。

如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时焰，无而现众生。

常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。