若人得遇大乘法中六回向位菩萨，皆得依彼所教而现观欲界中十八界法，圆成别教六住满心，六度行满；随后若得触证自心藏识、领纳其体性，证得根本无分别智；若能信受而起胜解不退者，即入别教七住不退，般若智慧不共二乘无学，故名别教。今观大乘法中显密诸师，未见有能如实证验十八界法者，诸「证悟圣人(如义云高、喜饶根登)」悉将意识界错认为真如心，犹堕十八界法中，不离十八界法，尚非别教六住满心，外门六度未圆；尚未触证自心藏识，所说「般若」不离一异……常无常等妄想、尚非七住内凡贤位菩萨，云何名为圣人？悉堕大妄语业中。是故，如实现观三界有，乃是当今北传大乘法及南传二乘法中一切修行者当务之急，惜乎未见有真善知识能传十八界现观之法者，何况证悟自心藏识者？此乃末法佛子之根浅福薄障重所致；何以故？谓余以著作如实陈述此诸现观之理，而仍多有佛子一见著者为萧平实「居士」，便心生嫌恶，不肯阅读；以为萧平实是喜欢批评他人者；以拒读故，丧失建立正见及证悟大法因缘。 

 

殊不知无上了义正法之弘传，必须藉诸摧邪辨正，方能显示了义正法之异于表相正法处，方能显示无上正法之异于心外求道者之似是而非处，诸菩萨造论皆缘此理而为；玄奘菩萨摩诃萨言：「若不破邪，难以显正」，其故亦在此；古时世尊踵随六师外道之后，遍至各方大城一一破斥以度众生，其故亦在此，不可谓世尊「喜欢骂人」也。余诸书中举示众例，其故亦复如是；佛子若以情执、而不以正理辨正者，离道远矣！斯名攀缘有名声大师情执，不名修学佛法智慧也，有智佛子当然余言。 

 

「如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳」：六识种子一旦流注，动转相现，必见境界；六识种若不前后相继流注不断，则不见境界，此理已于第一辑中叙述，兹不重复。现今南传佛法诸大师辈皆教人于四威仪中保持清醒明觉，则同今诸大乘显密大师令人认取「不生妄想妄念之觉知心」，同堕常见外道法中。此过之普遍而难断者，咎在不解六识种之流注动转体性；若知六识种流注动转必见境界者，我见则断，知其念念流注生灭变异故；若能证知此理，则不于能觉及所觉中起虚妄想--不认能觉心为涅盘实际。愚夫不知此理，于六识种子流注动转中见诸境界，遂返认能觉者为涅盘实际，如此妄想邪见普遍存在于现今南传佛法诸大师之中，正是「愚夫妄想生，如为翳所翳」。 

 

「于无始生死，计着摄受性，如逆楔出楔，舍离贪摄受」：众生于无始生死中，世世误计能取之性(摄受性)为常不坏灭我，以为此我能往来三世，故执「能取境我、能触境我」为恒在不灭；而不知此我唯有一世，死已永灭，我执邪见熏习故，无明种子由藏识携至来世现行，复现另一全新之觉知心而取诸境，浑然不知藏识于前世所现之觉知取境心。如是名为「于无始生死，计着摄受性」也。 

 

然而欲断我执者，万勿效法诸方知识之打坐入定，冀以断除觉知取境心之现行而出三界；此非佛法也。何以故？谓三乘无学悉以智慧现观「能觉知、能取境心」之虚幻而证三乘菩提，方出三界，慧脱俱脱圣者无一非是如此现观，未曾有人依于入定灭除觉知而出三界也。 

 

譬如已证非想非非想定佛子欲入涅盘而不可得，后因佛教，以觉知心现观觉知心自己之幻有非真，如实现观后，觉知心之自我执着断灭、作主心之自我执着断灭，遂由非非想定中转入灭尽定，成俱脱无学。是故，欲除无始生死以来之计着能取性，必须以能取性心(觉知心)观察自我之缘生缘灭、暂有非真；非以压制此心令其不现之定法得成解脱果也，否则必堕无想定中，不离生死轮回。犹如木匠欲行拆解一件木器，乃制细楔以出粗楔(古时木器家具皆不用铁钉，唯以凿孔入楔之法固定之)，粗楔既出，细楔亦舍；修行者亦复如是，以能取境心(能观察之觉知心细楔)，观察自己(能取境摄受心性之粗楔)幻有非真，我执随断，即同木匠之逆楔出楔也。 

 

此乃解脱道之观行也，若求大乘见道，亦复不离此理，故余诸书皆示佛子：「应以觉知心，觅取离觉知心；觅得离觉知心时，觉知心之自己亦不灭除，而与离觉知心同时同处，真妄二心并存不悖；不可舍觉知心而觅离觉知心；觅得离觉知心已，我见随断。」其故亦在此，即是逆楔出楔之法也。亦如俱解脱阿罗汉之现观「觉知心我、作主心我」虚幻不实，我执断尽，而不妨仍有「觉知心我、作主心我」之现行而住世间，度化众生。是故解脱修证，并非断除「觉知心我、作主心我」之取境性，乃是断除对于「觉知作主心」自我之执着烦恼，不畏自我灭失，对于「自我恒欲现行了知境界而不灭失」之摄受性执着，以慧灭除；灭除已，舍寿前，不妨仍有了境性，而无贪取性，是名解脱。然而欲证解脱而弃觉知心者，不得舍弃觉知心作观行，不得舍弃觉知心而断烦恼，要以觉知心之观行来断觉知心之我见我执烦恼；譬如木匠欲出木器之楔，还须以楔方能出楔，其理无二。