二乘无学断尽烦恼障之六根本烦恼现行已（仍有随烦恼之种子随眠未尽），舍寿时能入涅盘；然必于舍寿前深思︰「入涅盘已，十八界俱灭--意识意根灭尽，无我、无人、无一切法，是否成为断灭空？如是佛法与断见外道论有何所异？」以此问佛，佛乃谓涅盘有本际，非同断灭；本际即是因缘法中所说「识缘名色，名色缘识」之识--于名（六识心及意根末那）之外，别有一心与名等七识知觉性同在，离见闻觉知而不思不审，不受生死；是故二乘所证涅盘非是断灭。是故佛与诸大阿罗汉，不许弟子众等说「阿罗汉涅盘后无，阿罗汉涅盘后有」，入涅盘后有本际第八识恒常寂静不灭不断故，十八界俱灭而无三界有故。 

 

然阿罗汉尚有随烦恼之种子随眠未曾断尽，是故不能成佛；尚有所知障未破未断尽，是故不能成佛，此乃佛菩提道所应修者。修此道者，必须具备菩萨福德资粮，非如解脱道之一心修行及遇正师便可得证。佛菩提道之修证，皆在见道，见道之要则是禅宗之明心--解证第八识如来藏。证自心藏识已，领受其体性，即知其「中道性」，即通般若系诸经，即知般若系诸经乃是依如来藏而说蕴处界等一切法缘起性空，即知不许外于如来藏而言一切法缘起性空；如是证已，渐修第三转法轮诸唯识经，渐可成就道种智。此须二大阿僧祇劫之修行，方能圆成一切种智而成佛。于此漫长时劫之修证过程中，随缘了旧业、及断烦恼障中随烦恼一切随眠种子，乃至佛地断尽随眠。如是佛地真如一切种子纯净无漏，不复变易，永离变易生死，永断二种死，是名佛知觉。 

 

若人自谓证悟二乘菩提解脱果，而堕于意识觉知心（含意识之细心及极细心、及不可知之意识细心）者，俱名未破烦恼障者，未入声闻见道位中，尚未预入圣流--不入初果位。若人自谓已证佛菩提果之见道或修道位者，而其所悟真心为意识觉知心（含意织之种种变相境界心、知觉性等），俱名未破所知障者，不入别教见道位，分别我见未断故，执意识之体性常住不灭者名为常见外道见故。如是知见，一切学人皆应了知，否则不免随诸大名声之假名善知识认妄为真，皆成认贼为子、劫自家法财，乃至堕于大妄语业中。一切学人务必明辨法义，先求不堕邪路，而后方能进道也。....................... 

 

卷07

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尔时大慧菩萨复白佛言:「世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉;游行一切诸佛剎土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大;于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之；悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。」佛告大慧:「善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。」大慧白佛言:「唯然受教。」 

【解读】《尔时大慧菩萨复白佛言:「世尊！惟愿世尊为我等说:一切法相续之真实道理、及解脱之真实道理。如果弟子等人善于分别一切法相续与不相续之法相，我及诸菩萨善于证解一切法相续之善巧方便，则不会堕于犹如所说道理而误计及执着相续诸法相。则能善于知解一切诸法相续相与不相续相，及能远离言说文字妄想之觉知;渐渐便能于游行一切诸佛剎土时，得见无量大众，获得五力、诸地自在、一切神通、一切法总持之印，能作种种变化，光明照耀，所觉悟之智慧善能入于十无尽句；具备无方便行，犹如日月及摩尼宝珠地水火风之自然运行而令众生受用。于诸地境界中，皆得远离觉知心自身妄想相之见解，并能亲自证见一切法如幻、如梦、如阳焰、如镜像、如光影、如谷响…等;渐渐得入佛地三身境界，能于一切众生界中，随其所应得证境界为其说法而引导之；悉令彼诸众生安住于一切法如幻如梦…等见地中，令彼等众生离诸法有、诸法无等妄想，及离诸法有生灭等妄想，令彼等了知诸法实际异于言说之真实理，令其转变正报之身而获得自在。」佛告诉大慧:「善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝宣说。」》