眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定，意识皆灭，云何不名涅盘?谓此五位意识虽灭，然此五位境界非恒--断而复续；非恒相续故，五位境界灭已，意识复生；意识复生已，十八法界复现，意识随又起诸妄想，故此五位皆非涅盘。如眠熟已，次晨复现意识觉知，故名为醒；如闷绝位，后因五胜义根功能恢复致令意识觉知复起，故名为苏；如正死位后，藏识转入中阴身中，复具微细五根，致使中阴位意识觉知复起，故名中阴意识；如无想定与灭尽定位，依入定前未断之身见，或依入定前预设之五尘境，于定中忽起意识觉知而转入四禅八定中、或者回复欲界觉观，入散心位，故名出定。 

 

如是五位，意识虽灭，后必复起，故非涅盘；佛说意识断灭已，名为涅盘，云何此五位中有情意识断灭已，不能永灭而成涅盘？竟又复生意识觉知而处三界境界中？谓前三位有情因我见我执不灭，故意识断灭唯暂时灭，非能永灭，故不成就无余涅盘；无想定位有情觉知心我见虽灭，而色界身见不灭，故令身见烦恼引生意识而出无想定，退入四禅定中，色界身见是我执故。我见我执不灭者，俱不能证有余涅盘故；不证有余涅盘者，必不能证无余涅盘故。 

 

灭尽定位意识虽断，然因阿罗汉犹未欲取无余涅盘，于入灭尽定前，已先预设出定境界条件；待彼出定之预设状况实现时，意识觉知必定由意根末那之作意思量而现行确认，乃至出定；由未欲取涅盘故，未欲令意识永灭故，入灭尽定，而非入无余际。是故灭尽定位仍非无余涅盘，故名为无心定--无觉知之意识心故。 

 

卷06

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尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？」佛告大慧︰「觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉；声闻缘觉得此法者，亦名为佛；以是因缘故，我说一乘。」尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 

 

善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。 

【解读】《尔时大慧菩萨复向佛禀白说︰「世尊！唯愿世尊为大众说明佛之知觉。世尊！如何是佛之知觉？」佛告诉大慧菩萨︰「觉证人无我与法无我，了知烦恼障与所知障。远离二种生死，断尽二种烦恼，如是境界名为佛之知觉；声闻缘觉人中，若有人证得此法者，亦名为佛，以此因缘故，我说唯有一乘。」尔时世尊欲重新宣示此真实义，而说偈曰： 

 

善于证知二种无我法，二种障之烦恼全部断尽， 

 

永远舍离分段死与变易死，如是境界名为佛之知觉。》 

 

「佛之知觉」︰谓究竟佛地之证知、证见、证觉，及其证知证觉后所住境界也。一切初地菩萨皆知佛之知觉，唯不能证尔；若有人证悟藏识实相已，应当速入初地，了知佛地之证知证见证觉境界，了知佛之所住境界。由是缘故，大慧菩萨作如是问。 

 

佛告大慧︰「觉人法无我，了知二障。离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉」︰二乘无学圣人唯能觉悟人无我，不能觉悟法无我。此谓二乘无学圣人依阴处界观察无我法，唯是有情无我性法，是名人无我。二乘无学三法印中因有「诸法无我」一印，然此诸法无我，唯在五阴十二处十八界中印证诸法无我，非如菩萨俱证八识心王之诸法无我也。五阴之诸法无我者，唯是菩萨所证虚妄唯识门之诸法无我；然菩萨尚证法界实相如来藏之真实唯识门所说诸法无我，函盖二乘之诸法无我觉证，是名法无我，超越阴处界之有情诸法无我故，藏识法非是有情之人我故。菩萨具证二乘人无我法已，不入无余涅盘，复入一切种智中修学，渐至佛地，具足法无我之证量，名为佛地觉证人无我与法无我。 

 

二障谓烦恼障与所知障。为三界烦恼所系缚，障碍出离三界生死，名为烦恼障；此谓二乘法中所说三缚结及五下五上分结也，即是大乘法中所说一念无明四种住地烦恼--所谓见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、有爱住地等四种烦恼也。此四住地烦恼，详见拙著结缘书《正法眼藏--护法集》中详述，今不重述。烦恼障之四种烦恼，障碍学人证解脱果，令诸学人不证三解脱门，故名烦恼障。