| 善男子，汝等当知如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。 佛说假如有人听了我刚才所讲的修行正路，能够‘信解受持，不生惊畏’，此人过去生过去世曾经供养百千万亿位的佛和菩萨，已经种下了许多的功德，今天才会有这样的智慧和信心。‘佛说是人名为成就一切种智’，此人以后将会通达真空妙有一切法门和一切学问。那么，在其他的佛学上，也有不同的说法。明心见性悟了道的人，称为得根本智。得根本智的还要修，不算学佛完成，还要学佛法、外道、魔法、世间法等等一切法，如此成就一切差别智。根本智也可以权作一切种智看，只要了解了自心，就可以开发一切智慧。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 这个时候，释迦牟尼佛要把自己所讲的话，再扼要总结，作成可以歌颂的偈语。 清净慧当知 圆满菩提性 无取亦无证 无菩萨众生 觉与未觉时 渐次有差别 众生为解碍 菩萨未离觉 入地永寂灭 不住一切相 大觉悉圆满 名为遍随顺 末世诸众生 心不生虚妄 佛说如是人 现世即菩萨 供养恒沙佛 功德已圆满 虽有多方便 皆名随顺智 清净慧当知 清净慧菩萨，你应该了解。清净慧菩萨的名字就代表了这个法门，我们的心智本来清净，不用再去求个清净。不管你打坐不打坐，在任何时间、任何地方都是清净的。你懂得了清净，自然开发了智慧，此名为清净慧。 圆满菩提性 明心见性、大彻大悟以后，到达了大圆满的菩提觉性。这是什么境界呢？ 无取亦无证 什么都没有，无所得。佛法是空的，什么都抓不住，你们拼命得抓，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛能让你抓得住呀？念佛不是嘴里叫佛。心念一清净，阿弥陀佛无量光寿本来就在这里，念佛，念佛，念就是佛，心即是佛。 无菩萨众生 到这个时候，就明白无佛道可成，亦无众生可度，每一个人都是佛。佛一生下来就说：‘天上天下，唯我独尊。’这个‘我’不是佛的我，是我们每一个人的我，我就是佛。那么，你说我就是佛了，你要听我的，那你是混蛋！真正佛不是这样。佛是无取无证，但是，天下的众生都在有取有证。人一生下来就开始，从吃开始，然后抓钱、抓名，什么都要，最后两手一摊，进了棺材，什么都带不走。要懂得‘无取亦无证，无菩萨众生。’ 觉与未觉时 悟与未悟之间有所差别。有人说我悟了，我已经看破红尘， 渐次有差别 所以吃素、拜佛、修道、你说他看破了没有？嘿！又在取。在修心的进度上，悟得彻不彻底？是有所差别。差别在哪里呢？ 众生为解碍 一般众生被自己的知识、观念、见解所障碍住了，所以不能认识自己的心，不能悟入佛境界。例如有些人认为自己打坐坐不好，就以为成佛没有希望了。佛在心不在腿呀！又如许多人发觉自己妄念很多，认为是业力重啦！就不敢打坐，不能学佛罗！这些都是因为自己不正确的观念、见解，把自己障碍住了。 菩萨未觉离 见了道的菩萨为什么没有成佛呢？因为还怕自己的清净境界搞掉了，始终还在觉悟的境界里，把道的境界保持得太厉害了。 入地永寂灭 真正登了果地的菩萨就不同了。菩萨的等级可为十地，十个程式。到了十地菩萨则永远寂灭，什么是寂灭呢？就是清净慧。永远在清净中，自然有智慧，而且慧如泉涌，此是无师智，无师自通，一通百通。 不住一切相 不执着一切事物、现象、境界……等等，心无所住。 大觉悉圆满 真成了佛，则觉性圆满遍一切处。 名为遍随顺 此时无论是出世法、入世法、魔法、以及外道法皆是佛法，圆融无碍。 末世诸众生 未来末世一切众生， 心不生虚妄 随时保持平常心，不去幻想，坦然而住，这就是观心法门，这就是正修心之路。 佛说如是人 佛说如果有人能做到平常心即是道， 现世即菩萨 此人就是现在世因地上的菩萨。 供养恒沙佛 他于过去生已经供养了无数的佛， 功德已圆满 功德已经圆满了。 虽有多方便 虽然佛法中有很多不同的方法， 皆名随顺智 这些不同的方法都是为了引导众生走上觉悟菩提之路。 第七章威德自在菩萨 第七章 威德自在菩萨 成佛渐修的法门如何 |