| 佛说你懂了这二十五种修行法门以后，不过，这样哦！这是修行大乘道的法门，小乘的人能不能走这个路线？你观察自己的能力了。这二十五轮怎么修呢？他有个方法告诉我们。 佛说若有菩萨以及未来末世的众生要依此方法来修的话，先有个准备工作－－当持梵行，先修清净行，清净行就是持戒，中国文化所谓的斋戒沐浴就是梵行。斋不是吃素，斋是斋心，也叫作心斋，严格地反省自己、克制自己，达到庄严、圣洁、清净。持就是拿着不能放掉，为什么叫修持呢？就是有个方法可依，且不能放弃。持此梵行、戒行、清净行以后，还要寂静思维，求哀忏悔。让自己安静下来，忏悔过去种种罪过。 如此专修二十一天以后，在二十五种方法上各作标记，一个标记代表一种方法。诚心拜佛，抽取其中一个；抽到哪一种，就按照哪一种方法去修。一念疑悔，即不成就。中间没有一点怀疑，绝对信，纯宗教。 不管你抽到哪一轮，不管你走哪一种路线，最后的结果都是一样，归元性无二，方便有多门。假如你不用这个方法抽取其中一种，自己选一种修可以不可以呢？可以，你有这种自信力也可以成就，但是，也要注意最后一句话：‘一念疑悔，即不成就。’ 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 佛最后用偈子作结论，把要点再重覆说一遍。 辨音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净觉 皆依禅定生 所谓奢摩他 三摩提禅那 三法渐次修 有二十五种 十方诸如来 三世修行者 无不因此法 而得成菩提 唯除顿觉人 并法不随顺 一切诸菩萨 及末世众生 常当持此轮 随顺勤修习 依佛大慈力 不久证涅槃 辨音汝当知 辨音菩萨你应该知道， 一切诸菩萨 任何过去、现在、未来一切的大乘菩萨们， 无碍清净觉 每一个人本来都是清净无碍的，有所谓障碍都是自己找的。 皆依禅定生 为了清除自己所生的障碍，必须依靠修行，如何修呢？有三个纲要， 所谓奢摩他 有所谓至静的原则， 三摩提禅那 变化观的原则及寂灭禅定的原则， 三法渐次修 三种原则互相搭配， 有二十五种 共有二十五种方法。 十方诸如来 十方上下一切佛， 三世修行者 没有不走这二十五条路线， 而得成菩提 而成佛道。 唯除顿觉人 除此之外，尚有顿觉法门，除了顿悟之人， 并法不随顺 一法都不要，直接明心见性。 一切诸菩萨 佛吩咐一切菩萨， 及末世众生 以及末世众生， 常当持此轮 应该持此二十五轮的修法， 随顺勤修习 随着这些法门勤奋修习， 依佛大悲力 依靠佛的大悲力， 不久证涅槃 不久即可证得涅槃 第九章净诸业障菩萨 第九章 净诸业障菩萨 本性清净因何染污 什么是我相 什么是人相 什么是众生相 什么是寿者相 如何做到法解脱 于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 现在要讲的是净诸业障菩萨。此菩萨的名号‘净诸业障’四个字，已经点出了此篇的重点所在。学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。 业是佛法所特别提出的，业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。在这时空中形成了国土世间、器世间、有情世间。我们所住的地球就是器世间，也是国土世间，另外属于有灵性的众生就是有情世间。这些世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。 业又有善业与恶业之分，世间的人类是恶业多，善业少。 ‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴， 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’ 这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到‘不迁怒，不二过。’这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的‘不迁怒，不二过。’就是净诸业障的办法。 |