| 寂静慧有了基础之后，再修观想。修观想也不容易，譬如你修红观音也好，绿度母也好，喜乐金刚也好，你坐在这里，或走在路上，随时感觉到菩萨就在前面，在意境是完全看得见，乃至身心与菩萨完全合一。当然，自己知道，进一步，使别人也看到你有特殊的现象，这是‘复现幻力’，达到幻观成就，心力的作用呈现出来，那么，自己也感觉到各种境界的变化，别人也感觉到你有各种境界的变化，此所谓‘种种变现，度诸众生。’ 以密宗来讲，到这一步是初步的成就，叫作‘生起次第’，本来没有的，在空地上，建起房子来，这是心力坚固所造成的，产生种种变现，近于神通，这是属于缘起，也是妙有。由此再转入圆满第次，本来无中生有，等到修成了，再归到无，再把它空掉，彻底的空了。这是宗喀巴大师所创建的黄教走的路线。 最后，‘后断烦恼，而如寂灭’，把有法再归到空。什么是烦恼？就是教理所讲的见思惑。思想上、观念上、理上、情绪上所有的无明都断完了，入到寂灭境界。 这样一类的修法，‘先修奢摩他’，先修止；‘次修三摩钵提’，次修观；‘后修禅那’，进入涅槃。 若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。 这个路线是先修至静，至静的方法那就很多了，譬如念佛，止观……等等，八万四千法门都可以达到至静的境界，不修密宗‘有’的观想，一路静下去，静到极点，也可以断除烦恼，也可以断除见思惑的习气，证到果位。然后，再出山，行菩萨道，度化众生，中国很多禅宗祖师走这个路线。 例如牛头山法融禅师就是如此。法融禅师是四祖道信的弟子，他的法系与五祖的弟子神秀和尚（六祖慧能的师兄）的法系影响唐代的文化很大。法融禅师在牛头山住茅棚，万缘放下，专修禅定。修到什么程度呢？百花衔花供养，功夫定力当然很高。 这个时候，中国禅宗四祖道信禅师已经退休了，云游四海，来到牛头山一看，晓得山里有个修道人，于是，想入山看看。到了山中的寺庙，就问：‘师父，请问这山里有修道的人吧？’有位和尚回答他：‘我们出家人哪个不是修道的人？’四祖说：‘啊？那你说哪个是修道的人？’这个和尚再不敢说话了，旁边一位和尚说：‘在后山有个和尚，一天到晚只管打坐，见到人也不起来，也不合掌，我们叫他懒融，莫非这个人就是您所说的修道人。’ 四祖就进山去了，看到法融禅师坐在那儿，四祖来到，法融视若无睹不理不睬。四祖明明知道他在观心修定，却故意问他：‘在此做什么？’法融答：‘观心。’四祖再问他：‘观是何人？心是何物？’这下子法融答不出来了，于是赶紧起立行礼，问四祖说：‘请问大德从哪里来？’四祖答说：‘贫道居无定所，或东或西。’法融就问四祖：‘请问你认识道信禅师吗？’四祖说：‘你怎么问他呢？’法融说：‘我久仰他的大名，想去参访。’道信大师说：‘贫道就是。’法融闻之大喜。 山中很清净，此时道信大师却问法融说：‘这里是否有清净休息的地方？’四祖怪，法融也怪，他说：‘有啊！后山有个小庵。’他们来到庵所，周围都是老虎、狼、熊之类野兽的足迹。四祖看了，作了恐怖的样子，法融对四祖道信说：‘大师，您还有这个吗？’意思说您得了道，还会怕老虎呀！四祖也不说话，过了一会儿，就在法融打坐的石头上写一个‘佛’字，然后就坐上去了。法融看了很紧张，赶紧合掌道：‘阿弥陀佛！罪过！’四祖说：‘你还有这个吗？’法融后来就在四祖门下悟道。 法融悟了道以后，下山说法办道场，自己亲自出去化缘，天天挑米来回走八十里路，供养三百位出家人修行。你看！法融禅师在还没有悟道以前，只管学懒法－－打坐，所以叫懒融。悟了道以后，就不同了，自己下山去背负米粮，让别人去悟去修行，这就叫作‘披上袈裟事更多’，度众生是很痛苦的事，那是完全牺牲自我，成全他人。 走这个路线的菩萨，叫作‘先修奢摩他’，先修止；‘中修禅那，后修三摩钵提’，断一切烦恼。断一切烦恼以后，才敢到这个世间来，这个世间是充满着烦恼的，自己没有能断金刚般若波罗蜜是不敢入世的。 |