| 若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。 嘿！你看佛说话多有意思！刚才吩咐说求善知识，这里却又讲心里有所求就是烦恼，只要有一点想成佛成道的观念存在，已经不对了。只要有一点下意识有所求的观念，不是爱心就是憎心，喜欢就是贪爱，就是占有，就是我相。讨厌就是憎，就是怨恨，为什么讨厌？我不喜欢，还是我相。我讨厌这样的人生，所以喜欢学佛修道，这里就有了憎与爱。有了憎爱，就不能入清净觉海。学佛真难呵！ 尔时，世尊欲重宣此义而说偈言： 此时，佛准备重新归纳作结论。 净业汝当知 一切诸众生 皆由执我爱 无始妄流转 未除四种相 不得成菩提 爱憎生于心 谄曲存诸念 是故多迷闷 不能入觉城 若能归吾刹 先去贪嗔痴 法爱不存心 渐次可成就 我身本不有 憎爱何由生 此人求善友 终不堕邪见 所求别生心 究竟非成就 净业汝当知 净诸业障菩萨你当知道， 一切诸众生 一切所有的众生， 皆由执我爱 都是因为执着我相， 无始妄流转 无始以来在生死轮回中流转。 未除四种相 未能去除我相、人相、众生相、寿者相， 不得成菩提 所以不能成佛。 爱憎生于心 心中有贪爱憎恨之心， 谄曲存诸念 谄曲也是自己内心所生起， 是故多迷闷 自己制造了许多烦恼，所有一切烦恼都是庸人自扰， 不能入觉城 所以不能成就。 若能归吾刹 如果能够归依清净庄严之佛土， 先去贪嗔痴 先去除自己内心贪嗔痴， 法爱不存心 连有法可得有道可成之心也去除， 渐次可成就 慢慢就可以成就。 我身本不有 如果明白本来没有我， 憎爱何由生 怎么会有憎爱之心呢？ 此人求善友 再一进步求善知识指导， 终不堕邪见 才不至于堕入邪见之中，因为中间岔路很多呀！ 所求别生心 还不能存有所求之心， 究竟非成就 否则永远不能成佛。 第十章普觉菩萨 第十章 普觉菩萨 谁是善知识 学佛应依何等法 行何等行 除去何病 如何发心 于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 净诸业障菩萨之后，就是普觉菩萨；业障清净之后，就悟道了。‘圆觉经’里菩萨出场的顺序就告诉了我们修行的方法。原文不再重复解释了。 大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。 普觉菩萨提什么要求呢？佛在前面说过必须把贪嗔痴慢疑拿光了以后，才可以修行，才可以学禅。但是，真正学禅还有许多岔路。所以，普觉菩萨请求佛说禅病有那些？也就是所谓的‘走火入魔’。希望后世的修行人不会走入岔路，此心此意空荡荡，了无挂碍，得到真正的平安。 世尊，末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲，不堕邪见。 接下来是申诉理由。普觉菩萨说佛啊！将来末世的众生，离开佛的时代越来越远，圣贤菩萨们都不容易被发现，旁门左道和邪魔歪道越来越多，使得想要学佛的人不知‘求何等人？’学佛要依善知识，那个是善知识呢？‘依何等法？’是修止观好呢？还是参禅好呢？还是修密法好呢？还是学唯识对呢？持戒，持那一种戒？菩萨戒？比丘戒？菩提心戒？‘除去何病？’修习禅定会有那些病？‘云何发心？’发心并不是出钱，发心是发菩提心、道心，菩提心的用是大悲行，菩提心的体是觉悟。发心非常重要，学佛修道没有起大悲心，想要成就，那是不可能的。就我所知，一般学佛的人都是自私的，都没有真发心。 想想我们学佛，‘求何等人？’那一个是善知识？你分得出来吗？‘依何等法？’你知道吗？‘行何等行？’‘除去何病？’都不知道。所以，普觉菩萨称为群盲，一群瞎子，然后，瞎子牵瞎子，以盲引盲，结果，都掉入水沟里去了。众生就是这么可怜，所以，普觉菩萨心生慈悲，希望佛指示一条大道，令彼群盲，不堕邪见。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 这是求佛说法的礼仪。 尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，汝今谛听，当为汝说。 |