| ‘以净觉心，取静为行。’很多人认为内心清净才叫修行，把自己的念头静在那里，用什么方法静呢？‘由澄诸念’，什么是澄呢？把一杯浑水静止摆在那里，摆久了，水中的杂质慢慢沉淀下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐静不下来，妄念反而特别多，怎么办呢？不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。 念头澄清了以后怎么样呢？‘觉识烦动’，又起个妄念，很讨厌。你不要讨厌它，释迦牟尼佛讲过‘于诸妄心亦不息灭’，不要讨厌人家，它来也蛮好嘛！认清妄念是第六意识在动，不要讨厌它，慢慢你就晓得每一个妄想与你都不相干，如此用功下去，需要时间，时间就叫功夫。所谓功夫，就是方法加上时间，加上练习，加上实验，然后得到成果。 ‘静慧发生’，不断地静下去，于是另外开发一个境界，‘身心客尘，从此永灭。’我们的妄想都是客，来了会走，留不住，你的主人则没有动过。例如各位坐在那里，我讲的话，各位都听进去了，这个话是客，属于外来的，什么是主人呢？你听到了，觉得有道理，我懂了，这个是主人，他没有动过。我们心理上的动态是心理的客尘。什么是生理的客尘呢？打坐腿发麻、发胀、气脉通罗！这里动了！那里跳了！这些是属于身体上的客尘，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就过去了！可是，一般人都被生理上的客尘拉着走，哦！气脉通了，不得了了！于是，便玩弄气脉、功夫去了，心也就无法真正静下来，这样修行怎么会有成果呢？ 便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。 身心客尘澄清了以后怎么样呢？‘便能内发寂静轻安’，注意！这个‘内’不是指身体内部，此内是不分内外之内，不以自体为标准，所以，中国的禅宗称身体叫‘色壳子’，或叫‘臭皮囊’。你慢慢静下去，身心澄清了以后，由寂静而发生轻安，身体轻灵，心理清明安详，生理上的酸、胀、麻、痛都没有了，内心宁静平安。其实念佛也可以达到轻安，但是，我看到你们打念佛七，走着念，坐着念，一天忙死了。走着念、坐着念，没错，但是，要慢慢地念，不能急着像赶集一样。只要方法对的话，也可发生轻安，头顶清凉。 轻安只是第一步，还有其他很多境界。佛说：‘由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。’因为寂静到极点，十方世界诸佛的心在你心中显现。为什么诸佛之心会在你心中显现呢？因为‘心佛众生三无差别’。 此方便者，名奢摩他。 这个方法称为奢摩他，奢摩他翻译成中文是‘止’的意思，这是真正的大止观，不是小止观，小止观中六妙门中的最后一步‘净’，是这里的第一步。 关于这一段‘寂静’与‘轻安’的止－－奢摩他，再作补充说明。求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。这些修法有四个原则，第一步是求得‘专一’，止于一点。第二步骤是‘离戏’，离开了‘空’的境界，离开了‘有’的境界，离开了‘非空非有’的境界，离开了‘即空即有’的境界，这叫‘离戏’，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了‘空’的境界，不要以为了不起，不要以为‘空’就是道；‘空’是戏论、笑话，‘有’、‘非空非有’、‘即空即有’这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算‘寂静’？还没有。接下来，第三步是‘一味’，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是‘无修无证’，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是‘寂静’，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。 再说‘轻安’的情形，初步的轻安，由头顶发生清凉，然后下降遍及全身。清凉以后，便是得暖。得暖不是发烫、发热，得暖是有温暖的感觉，但不是发烧。得暖是全身的肌肉、骨节、经脉都柔软了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得‘暖’以后，再进一步是得‘顶’，自己的精神可以与天地相往来，与宇宙合一。到了这个阶段，已经不是气脉通不通的问题，气脉只是初步而已。再下来是‘忍’，把一切忍住截止，所有烦恼妄想，以及忧、悲、苦、乐都切断了，但不叫作‘空’，如果还有一个‘空’的境界，那是戏论。经典上说大乘菩萨可以得‘无生法忍’，没有生起动的作用。再进一步是‘世第一法’，在这个世界上是第一等。‘暖’‘顶’‘忍’‘世第一法’叫作四加行，修任何一个法门，乃至外道法门，在功夫境界的阶段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的‘轻安’。 |