| 明代的憨山大师在五台山修行，住在溪边，溪水冲激，如万马奔腾，吵得不得了，定不下去，他一气，一气是我讲的，不大好听，意思就是烦死了，这样一吵就定不下去，这叫修行啊？干脆就在桥上打坐，一天，忽然之间，万簌俱寂，什么声音都没有了，这也是入定，入什么定？静的定。 现在‘圆觉经’提到至静，憨山大师当时这个境界算不算至静呢？不算。那么，怎样才算至静呢？这就要到‘楞严经’去找了，‘楞严经’里有观世音菩萨的音声入定法门，‘初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。’听一切声音，听自己念佛的声音也好，听汽车的声音也好，听自己的呼吸也好，听！听！听到‘入流亡所’，进入法性之流，‘亡所’，所听的声音听不见了，‘所入既寂’，声音寂灭了，清净到极点，然后，动相，一切的声音；静相，没有声音；‘动静二相，了然不生’，了然无碍，一念不生。以上我只是作简单的解释，详细讲的话，不只如此。 这样才接近于‘圆觉经’的至静。真到达至静的话，不只如此。‘楞严经’所谓的：‘净极光通达，寂照含虚空，却来观现世间，犹如梦中事。’所以，‘圆觉经’在这里讲‘以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，’静极了，出现了般若智慧之光，自然证到了一切都是梦幻，便于这里，起菩萨行。走这条路线的菩萨，叫作‘先修奢摩他’，先修止，‘后修三摩提’，再修幻观的成就。 若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。 这是另外一种路线的修法，由静而发慧。讲到静，一般人都会想到打坐，打坐只是修静的一种练习，打坐本身并不一定是静。真正的静必须忘掉了身体，忘掉了感觉，心念不动了。其实心念不动这个话是不对的，应该说心念静不下来了。心念静下来，忘掉了身体，忘掉了感觉，并不是无知。什么都不知那是昏沉，大昏沉！平常打坐所谓气脉发动，感觉舒服不舒服，这些是生理的反应，有此反应，已经不是静了，那是慢慢向静的路上走。静到后来，身体的感觉都没有了，静到什么样子呢？只能勉强以‘万里晴空’作比方，没有一点云，没有一丝妄念，这才是静的境界。话讲起来很简单，有人一生，甚至好几年，能不能修到还是个问题。但也不一定，也有人一下子就到了，这也不是这一生修来的，那是过去前几辈子积累而来。 这样静下来，到家没有？没有。下面有句话：‘证至静性，这怎么解释呢？学过唯识就懂得了，证至静性就是唯识所讲的证自证分，或称证自证量，什么叫‘证自证分’呢？我们刚才拿‘万里晴空’作比方，万里晴空，一点云都没有，这晴空哪里来的呢？还不是自己的心量变出来的，晴空是个境界，还要更进一步，证到能够变出万里晴空境界是什么东西，这个时候证到了，悟到了，才可以断烦恼，所谓顿断烦恼，就是跳出了生死。 走这种修持路线的菩萨，叫作‘先修奢摩他’，先修止，‘后修禅那’。唐宋以来的禅宗大都是走这种路线。下面又是另一种路线： 若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。 西藏密宗的黄教就是走这种路线。西藏的达赖和班禅，乃至蒙古的章嘉活佛，都是属于黄教宗喀巴大师的法系，所依据的经典是宗喀巴大师的‘菩提道次第广论’和‘密宗道次第广论’。 这种路线怎么修呢？先修寂静慧。修寂静慧之前，还有所准备的，详细的修法过程在‘菩提道次第广论’里网罗最多。修寂静慧，先要了解教理，三藏十二部的教理都要清楚。现在很多人学密宗，我觉得蛮好玩。真正学密宗的话，差不多七八岁就出家接受教育，专门研究佛学，到了二十几岁要接受考试，必须把一万多卷的大藏经都读过了，要深思佛经的教理，然后加以考试，就是说佛学的学问成就了，慢慢才开始修加行，先修拜佛、忏悔……等等，到了中年，才正式修学观法，而能够有所成就，已经四五十岁五六十岁了。这是密宗正统的修法，不是拿点水在头上滴一滴，灌了顶了，会念个咒子，哦！我学了密宗了，开玩笑！真正学密宗要先了解教理，‘菩提道次第广论’有句话‘周遍寻思’，用自己的智慧去研究，去思想、去参究，每一个理都要懂，周遍寻思，每一个理都要想透，而且要很精密，不能遗漏。再经过修证，这样才能发起寂静当中的智慧。 |