| 佛说末世的众生要想成就圆觉境界，‘应当发心’，发什么心呢？‘尽一切虚空，一切众生，我皆令入究竟圆觉’。‘圆觉经’的文字很美，文字后面的意义则很不简单，不仅要度一切众生，没有时间性，永远永远入世救人，最苦难的时代，在最苦难的地方，都要来。这是菩萨发心，这一段可参考普贤行愿品。每一个学佛的人都应该先读普贤行愿品，至少我当年学佛是这样。普贤行愿品里有一句：‘虚空有尽，我愿无穷。’虚空很大，没有边际，假如这么大的虚空有边际有穷尽的话，我救众生的愿力比虚空还要大。地藏王菩萨就是走普贤行愿品的路线，‘地狱未空，誓不成佛。’注意！学佛的目的不只是自己要成佛，所有一切众生都要让他成佛。大乘佛法是先利他，再利己。其实，利人就是利己，天道好还。记住，佛法的精神只问施出去，绝不求收回。 ‘于圆觉中，无取觉者’，不能存有我在度众生之心，若有度众生之心，我今年度了几个人，我又救了几个人，就不是菩萨道。‘除彼我相一切诸相’，没有你我之相，也没有一切诸相，不被外界的现象所困，也不被自己内心的思想境界所困。 ‘如是发心，不堕邪见’，这样发心才不致于落入邪见之中。我们经常听到发心，你学佛要发心啊！发心并不是你捐了几百元几千元，或是到庙里做了什么事，而是发菩提心。什么是菩提心呢？发菩提心就是我要大彻大悟成佛之心，不仅自己要觉悟成佛，而且也要所有一切众生都能成佛。发大慈大悲之心，救一切众生之心，这样才是真正的发心。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 此时，释迦牟尼佛再用偈语来作总结： 普觉汝当知 末世诸众生 欲求善知识 应当求正见 心远二乘者 法中除四病 请作止任灭 亲近无憍慢 远离无嗔恨 见种种境界 心当生希有 还如佛出世 不犯非律仪 戒根永清净 度一切众生 究竟入圆觉 无彼我人相 当依正智慧 便得超邪见 证觉般涅槃 普觉汝当知 普觉菩萨你应当知道， 末世诸众生 未来末世的一切众生， 欲求善知识 学佛要依善知识， 应当求正见 应当求具有正知正见的人， 心远二乘者 远离声闻缘觉不走大乘路线的人。 法中除四病 此善知识所教的法门，应远离四病， 谓作止任灭 那四病呢？作病，止病，任病，灭病。 亲近无憍慢 善知识亲近你，或你亲近善知识，心中无憍慢。 远离无嗔恨 善知识远离，或远离善知识，心中无嗔恨。 见种种境界 见到善知识示现种种顺逆境界， 心当生希有 内心应当生难得之想，善知识所示现的种种顺逆境界，都是教育法。 还如佛出世 视善知识如现在的佛，不可对善知识起轻慢心。 不犯非律仪 律是戒律，仪是态度，不犯戒律，态度庄严恭敬， 戒根永清净 内心持戒清净。 度一切众生 然后，要有愿力，度一切众生， 究竟入圆觉 不仅自己要成佛，也令一切众生成佛。 无彼我人相 无我相，无人相，无众生相。 当依正智慧 千万记得，成佛是智慧的成就，不是迷信，也不是功夫。 便得超邪见 佛者觉也，真正觉悟了，明心见性，而得正知见，破除邪见。 证觉般涅槃 最后达到成佛的圆觉境界。 第十一章圆觉菩萨 第十一章 圆觉菩萨 如何安居修此圆觉清净境界 三种净观以何为首 可以随便闭关吗 为何要忏悔罪业 于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言： 接着是圆觉菩萨出场提问题。圆觉菩萨的名号与本经的经题相同，本经的重点也在这里。 大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生，有大增益。 大慈大悲的佛啊！您已经为我们讲了十种问答，解答了十位菩萨所提的问题，讲述了如何使我们悟道，如何净化一切烦恼而觉悟成佛的种种方法，使将来的众生得到最大的利益。 世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。 我们听了佛的开示之后，已经明白开悟了。假如佛走了以后，末世的众生也要学佛，但是没有开悟，如何安居？如何找一个清净道场住下来修？为什么要盖庙子？给出家人安居修道之用。安居很难，例如大家都有房子住，请问那一位对自己所住的地方感到百分之百满意？有没有？我看一千个之中只有一两个。一般人组成家庭之后，都会存钱买房子，为什么？为的是安居。所以，中国人讲‘安居乐业’，管你什么主义，只要你让我‘安居乐业’，让我有个工作，好好的干，有口饭吃，有个地方住，少来干扰就好了。再加上八个字‘风调雨顺，国泰民安。’这就是政治上最高的理想了。安居很难，不只是自己一个人能够安居，天下一切众生都能够安居。如此的话，就不用去杀猪、杀牛。人造业造得很大，你看！河里的鱼不晓得犯了什么罪？刮了鳞，还要加上葱花。牛也不晓得犯了什么罪？我们喝它的奶，吃他的肉，牛皮还拿来做鞋子穿。假如一切众生都能安居的话，那就是现成的极乐世界。如何安居是个大问题，所以，圆觉菩萨在这里问如何安居好好修道。 |