第六、“此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐”。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。

　　第七、“此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐”。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界“有受用自然，不俟经营之乐”。“经营”就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。“不俟经营”，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什麽衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什麽有什麽，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完後碗钵自然化去，不用你洗，这就是“衣食自然”。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。

　　第八、“此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐”。在娑婆世界有“命浊”之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之後又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。

　　第九、“此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐”。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为“不定聚”。“聚”者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是“正定聚”。就是“十信”圆满，入了“十住”位，皆是“阿鞞跋致”，即不退转，有永远不再退转的快乐。

　　第十、“此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐”。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧只劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎麽到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。

　　以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之“诸乐”，而与娑婆世界之“众苦”，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：“彼土众生，无有众苦”，而是“但受诸乐，故名极乐”。“无有众苦”，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。“但受诸乐”，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为“极乐”。“己一、约能受用释”讲演已竟，下面接讲“己二、约所受用释”。

　　己二、约所受用释

　　又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

　　正宗分的第一大科，是广陈彼土依正妙果以启信，“彼土”即极乐世界。“陈”是说，“广陈”即是多说，说了再说。广陈极乐世界的依报是妙果，正报也是妙果；讲那麽多做什麽？目的在启发我们生西方极乐世界的信心。“彼土无有众苦，但受诸乐”，你为什麽不生到西方极乐世界去呢？生到极乐世界，“但受诸乐”，享受的什麽乐呢？现在就依著所受用的诸乐来解释。