此经宗乎法性，于法性中，复分总别。总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。又别明之，则成五对：一、教义；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以为宗趣。

　　　已知此经，宗趣冲深，未审当部等类，为有几种。初先明部者，部有二种：一谓大本；二谓此经。二明类者，自有三种：一、《观经》；二、《鼓音王经》；三、《后出阿弥陀偈经》。三明非部类者，带说净土。如《华严》《法华》，及《起信》等，又非部类，而中说专持名号，如《文殊般若》。

　　　已知此经，为部为类，详略同别。未委译自何时，凡有几译，以至注释阐扬，读诵受持，有何灵验？初、明译者有二：一名《佛说阿弥陀经》，即今经，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。二名《称赞净土佛摄受经》，唐三藏法师玄奘译。二经联比，小异大同。时所宗尚，皆弘秦本。

　　　次明释此经者，论则有天亲菩萨《无量寿经论》，解则有《慈恩通赞》、海东疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫远承佛旨，弘阐秘宗，为论为文，为集为录，为传为偈，为赋为诗，交赞互扬，其丽不亿，莫不叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷流，同归觉路。一曾过目，可弗铭心。

　　　次明诵此经者，如舌根不坏，天乐西迎，方解冤而往生，未终卷而坐脱。归如入定，终睹白莲。银台而易金台，粗乐而来细乐。又若书写则化被苍生，讲演则祥符白鹤。现前感应，则宝地遥观。克取往生，则涅槃非比。如斯感应，屡见古今。

　　　若持名者，或一念而飞一光，或一声而出一佛，或响弥林谷，或音彻宫闱，或六时系念，而依正盈空；或十字标心，而圣贤入会。泊乎昭代，续有名流。至于感护则宿冤得度，恶鬼不侵。灵应则瞽目重明，俘囚脱难。又复恶人则善和十念，地狱现而化佛空迎。畜生则鸲鹆称名，形骸掩而莲花地发，何况身无重慝，报在最灵，信愿薰修，宁成虚弃？

　　　是以一音始唱，千佛同赓。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北。方之捷径，号曰普门，岂虚语哉！决志求生，无容拟议者矣。 

 

 

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佛说阿弥陀经讲义

 

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　　　　　　　　　　　　　　华藏上师

　　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师（即 华藏上师） 净土法门开示集要

　　目 录

　　一、 佛说阿弥陀经讲义

　　二、 跋

一、 佛说阿弥陀经讲义

　　时　间：民国四十九（一九六O）年十二月

　　地　点：美国旧金山大埠正善佛道研究会讲堂

　　讲述者：莲华金刚藏圣者吴公润江上师（即 华藏上师）

　　当我们听讲佛经时，就要入定，只要证一个三摩地，就可以得了。最要紧是要将时间打破，如果时间不打破，就不能相应。如何将时间打破？是要将过去、现在、未来的时间打破，变得过去、现在、未来三时合为一时。即现在将本师释迦牟尼佛二千年前讲经追回一样，追回过去的时间，成为定力。追回过去时间，将过去释迦牟尼佛的法再开出来。如果能入定，可将千万亿年时间追回；如果不能入定，就不能追回。现在入好深的定，将释迦牟尼佛当年的讲经法会追回，即现在讲经等于你们在释迦牟尼佛住世讲经时一齐参加。

　　现在略略讲经名，本经经名本来不叫《佛说阿弥陀经》，所以大众研究经名，一定先要将梵文、藏文对照过。经名本叫《十方佛称赞净土经》，详细来讲是叫《十方佛称赞诸功德一切诸佛所护念经》。鸠摩罗什译经不是直译，他是从意译，将大意译，所以连经名都改了，改成《佛说阿弥陀经》，他改得好。第一点是经名。第二点这本经是讲六方佛，即东、南、西、北、上、下，就是六方；但释迦佛本来是讲十方佛，鸠摩罗什却省了四方，还有东南世界有什么佛、西南世界有什么佛、东北世界有什么佛、西北世界有什么佛，释迦佛一共是讲十方佛，都一齐讲完。是鸠摩罗什嫌麻烦，中国人也嫌麻烦，将“十方”省为“六方”。我要将这本经的原本味道讲与大家听，这是两个意思。