己二、结示佛力

　　舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。

　　此科是总结显示这一切，都是阿弥陀佛的愿力。前面所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝所成；再说到七宝池、八功德水、楼阁等亦以七宝来装饰的，这种种庄严，皆是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。阿弥陀佛最初在世自在王如来面前发四十八大愿，发了愿就依愿引行，即修六度万行，以成就一个清净国土来度众生，修了无量阿僧只劫，才把极乐世界庄严成就。现在做个比喻，我们发了菩提心，行菩萨道，建立一个道场，但建立一个道场不是一件简单的事。你把道场建立起来，成就四众弟子来用功，那能是一口气所成就的吗？是慢慢成就的。极乐世界那麽庄严清净的一个国土，能是简单的事吗？这也是阿弥陀佛无量劫以来所修的功德成就的。“己二、结示佛力”一科讲完了，也就是“戊一、别释所受”这一大科讲完了。

　　戊二、合释能受所受分二 己一、约五根五尘明受用 己二、约耳根声尘明受用

　　己一、又分二 庚一、正明 庚二、结示

　　庾一、正明

　　又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，两天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时.还到本国，饭食经行。

　　“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地”；又叫一声当机者，在西方极乐世界里“常作天乐”。“天”是自然之义，“乐”是音乐。“天乐”不是天人所奏的音乐，而是自然有的音乐，不鼓自鸣，并且是昼夜六时常作的。下面的地完全由黄金造成的，所以是“黄金为地”。“昼夜六时，雨天曼陀罗华”。昼夜六时，这是依著我们娑婆世界说的，极乐世界不以太阳来分昼夜，在娑婆世界是以太阳出来时称为“昼”，太阳落後称为“夜”。极乐世界不用太阳光来照明，都是佛菩萨的光明，而以莲花的开合为昼夜。七宝池里的莲花开了为“昼”，莲花合起来就是“夜”。另外昼三时，夜三时，也是顺著我们娑婆世界说的。“雨天曼陀罗华”，“雨”字念去声，由天空降落下来的叫“雨”，作动词用。“天”是自然之意。“曼陀罗华”就是适意花，这些花在天空中自然降落的。适意者，就是适合自己的心意，因为生到极乐世界证得三贤位菩萨，名曰教内凡夫，仍有分别心，所以这种适意花，任何人看了都会适合自己的心意。“其土众生”，指极乐世界的众生。“常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”；“清旦”是指清晨，西方极乐世界的众生，常常在清晨时供养他方诸佛。“衣祴”就是布袋、花囊。若不懂得梵文“衣”字之意，就会著相到我们穿的衣服上，有的就解释衣袖或衣襟，这都是错误的解释，不懂梵文“衣”字的原故。梵文的“衣”，布也叫衣，“衣祴”就是用布做成的花囊或花袋子。“盛众妙华”，，“盛”就是把它装起来。“众妙华”，曼陀罗华很多的样子曰“众”，不可思议曰“妙”，所以名为“众妙华”。用个花囊装这麽多的妙华做什麽呢？“供养他方十万亿佛”，怎麽一早就供养这麽多的佛呢？凡是生到西方极乐世界，都入了“正定聚”，正定聚最低的位子是“十住”位，自然就有六种神通。六种神通里有神足通，神足通会飞，而且飞得很快，所以一个早晨就供养他方十万亿佛。这十万亿佛也是依著前面的经文讲的，因为西方极乐世界距离娑婆世界有十万亿佛土之远，因此其中就有十万亿尊佛了。能供养十万亿佛，其意是在显示往生西方极乐世界以後，想回来娑婆世界供养释迦佛及当来下生弥勒佛，亦不成难事。若承阿弥陀佛威神之力加被，则何远不能供养到呢？十万亿佛之数量就不在此限了。“即以食时，还到本国”；“食时”是吃饭的时候，若是顺著娑婆世界来讲，即是“日不过中”以前的时候。早晨出去供养十万亿佛，到吃饭的时候还回到西方极乐世界，这就说明神足之迅速不可思议。“饭食经行”，“饭食”就是吃了饭以後，“经行”即走路用功。在现在中国的寺院里，已没有经行的规矩了，从前在印度寺院都设有“经行道”，经行道类似中国的长廊。这长廊最短不能少於二十五步，长则没有限制，越长越好。为什麽不能短於二十五步呢？因为经行的人要来回走，经行道若太短，头会发晕，所以太短不合经行的规矩。佛在世的时候，对於经行用功很重视，无论老比丘，或是生了病走不动的，也要去经行。於是有老比丘跟世尊说：“我们老了、病了，实在没办法走”。佛对他们说：“你们用两条大绳子，绑在经行道的两边，用手扶持著绳子走动就可以了”。可是，用手捉住绳子走来走去，把手磨出血来，怎麽办呢？这又去跟世尊说，佛又开了一个方便对他们说：“你把绳子套上一节竹筒子，用手捉住竹筒走动，手就不会再磨破了”。由此可知佛对经行用功的重视，就算老了、病了走不动，还是需要经行。在我们中国寺院道场里，与经行相似的，只有禅堂里跑香，和念佛堂里的绕佛了。“庚一、正明”一科讲演已竟，下面接讲“庚二、结示”。