“只树给孤独国”，只树是只陀太子所种的树，给孤独园是须达多长者的。须达多长者是当时印度的一个富人，但他不懂佛法，连佛的名字都没听过。有一天他为儿子娶媳妇，到城里一位朋友——珊檀那长者家里，也是一个很有钱的人。到了他家，见珊檀那半夜就起来，布置他的房子，把房子庄严得非常美丽，须达多长者看见他如此庄严舍宅，就问他说：“你把房子收拾得这样庄严好看，是不是办什麽喜事？”珊檀那长者说：“不是的，我想请佛来应供。”须达多长者一听见“佛”字，头发也竖立起来了，毛孔也竖起来了，问：“什麽叫佛呀？”珊檀那长者就对他说：“佛是净饭王的太子，本来他应该做国王，可是他出家修道成佛了。我准备请佛来应供，来供养佛。”须达多长者，即给孤独长者，听见佛的名字後，觉也睡不著。释迦牟尼佛知道他有诚心，就放光来照他，一放光照他，须达多长者以为天亮了，於是就起身出城。城门本来是锁著的，但释迦牟尼佛以神通力量把城门打开，须达多长者就到了佛所住的地方——竹林精舍。到了那儿，预先就有一位天人，向佛右绕三匝，然後向佛顶礼。须达多长者从没见过佛，也没听过佛法，不懂礼节，所以天人做一个样子给他看。於是乎须达多长者也向佛右绕三匝，然後向佛叩头顶礼。佛就向他说法，须达多长者非常高兴地说：“佛您有这麽多的弟子，要有一个大的地方才可以住下，我预备找一个大的地方，请佛来住”佛说：“好啊！那你就去找。”

　　须达多长者回去本国到处找地方，却没一处合意；最後找到只陀太子的花园，觉得地方好，也够大。於是向太子要求买他的花园。太子并不想卖自己的花园，但听须达多长者要买，就同他开玩笑说：“好，你若要买我的花园，须将金砖铺满它，我就卖给你。”长者没有讨价还价，回家马上将窖藏的金砖全搬去，铺满了花园。然後对太子说：“现在园子是我的了。”但太子说：“花园是我自己的，怎可卖给你呢？我是开玩笑的。不卖！不卖！”须达多长者说：“你说只要我将金砖铺满花园，园子即卖给我。你将来要做国王的，怎可说话没有信用呢？”太子考虑後说：“好，园子已铺满金砖，是你买的；但树没铺金子，故仍是我的，算是我供养佛吧！”所以此园叫只树给孤独园。何谓给孤独者？给即周济，亦即布施。因须达多长者专门布施给孤独的老幼。中国周朝文王时，周济四种穷苦人：即鳏、寡、孤、独。鳏是老而无妻者（鳏夫）。寡是老而无夫者（寡妇）。孤是幼而无父者（孤儿）。独是老而无子者。而须达多长者——给孤独者也救济这四种人。

　　“舍卫国，只树给孤独园”，这是“处成就”。因为有人说法，一定要有处所；无处所，法就不易说了。

　　“与大比丘僧，千二百五十人俱”是“众成就”。“与”意即“共”，即共同跟随一位师父学习，大家共同住在一处，大家共同学习佛法，大家共发同样的菩提心，大家都开同样的智慧，大家证同样的果位，大家共同成佛。这麽多共同的理由，故用“与”字。

　　“大比丘僧”，先把声闻众说在前面，因比丘都是出家相。菩萨放在後面，因菩萨之相不定，有时是出家相，有时是在家相。菩萨是修中道的，故放在中间。後边再说天龙八部，最後说一切世间相的凡夫。出世相是圣人。菩萨有时在法会中，有时离法会去其他世界，故是不定相。比丘则是佛的常随众，跟随佛听经闻法。故结集经藏时，把比丘写在前边。

　　“大”有三种意思：一、比丘是国王大臣所崇拜者。二、比丘断一切烦恼。三、破诸恶者。比丘与其他外道不同，故云“胜”，胜过其他一切外道。而比丘又有三种意思：一、乞士。二、怖魔。三、破恶。一、乞士是托钵乞食。二、怖魔。当有一人在戒坛受戒时，地行夜叉即去报告空行夜叉，而空行夜叉即刻报告天魔，天魔即恐惧的说：“佛又多一位弟子，我又少了一个眷属。”因此天魔很恐惧，魔王宫殿都震动。三、破恶。比丘发菩提心时，则破八万四千烦恼，故是破恶。

　　僧伽是梵语，翻为“和合众”，即是大家共同住一处，没有是是非非，不会互相斗争。又有“事合”及“理合”。何谓理合？即大家同证无为解脱。而事合又有六种：