以上略讲天台宗之五重玄义，以下开始讲解本经之题目及译经之人。

　　佛说阿弥陀经

　　先讲“佛”字；“佛”即是娑婆世界的教主，本师释迦牟尼佛。按我国历史在周昭王甲寅年四月初八日，降生於天竺（印度）之迦维罗卫国；父名净饭国王，母名摩耶夫人，佛名为悉达多太子，十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，八十岁示现涅盘。

　　第二个“说”字；“说者悦也，悦所怀也”。佛以普度众生为怀，现在说出阿弥陀经，三根普被，万修万人去，得随其普度众生的心怀，故欢悦而说。“阿弥陀”乃极乐世界的教主；久远劫以前为大国王，是时有佛，号世自在王如来，闻佛说法，发心出家，名法藏比丘。发四十八个大愿，广修无量功德，因圆果满，在西方造成一个极乐世界，接引念佛的众生，往生彼国。“经”者，梵语“修多罗”，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经，简称为“经”。又经者“径”也。径是一种快路，也就是捷径。走的路不需要绕大弯子，很快就到达目的地，这叫径路。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就能了生死成佛道，这是修行法门中一个最快的径路，故“经”字亦可解释径路之“径”也。

　　经题六个字，有能、有所、有通、有别。第一个“佛”字乃“能说”此经的释迦佛，“阿弥陀”乃“所说”的阿弥陀佛；这是能所一对。“佛说阿弥陀”五个字，乃本经的“别”题，别於一切经故。“经”之一字，乃是“通”题，通於一切经故；这是通别一对。讲解经题已竟，再讲译经之人。

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　“姚秦”是说明译经的时代。我国当时一连有两个秦国，历史家分为前秦、後秦；尤恐不显明，再加上国王之姓以分别。前秦的国王姓苻，称为苻秦。後秦的国王姓姚，称为姚秦。“三藏”是指经藏、律藏、论藏。古时候法师，分的很清楚；通经者称为经师，通律者称为律师，通论者称为论师。经、律、论悉皆通达，方可称“三藏法师”。梵语“鸠摩罗什”，华言童寿。因他七岁时就大彻大悟，讲经弘法，不异於高寿的老法师！以童子之年，而有高寿之德，故称其德号为童寿。“译”是翻译，这部阿弥陀经是在姚秦时代，由贯通三藏的鸠摩罗什法师翻译的。

　　以上讲解经题及译经人已竟，以下开始讲解经文。在未讲经文之前，先说说“分科”的重要性。分科就是一部经的纲要，经文分不开，则这一部经的纲要就摄持不住，所以要分科。凡是佛说的经，无论长的经文，短的经文，都分三大科。第一序分，第二正宗分，第三流通分。华严经最长，有六十万字，也是分这三大分。法华经六万字，一样分这三大分。阿弥陀经只有一千八百多个字，还是分这三大分。最初发现每部佛经皆应分为三分的是晋朝道安法师，当时有人批评他，说是“割裂佛经，罪过无边”。到了唐朝玄奘法师翻译出来的“亲光菩萨佛地经论”之後，方知印度早有佛经应分三分之说，大家就认为道安法师有先见之明。因此反毁谤而转为赞叹！称之为“弥天高判”。现在开始分科：

　　甲一、序分 甲二、正宗分 甲三、流通分甲一序分分二 乙一、通序 乙二、别序乙一通序分二 丙一、标法会时处 丙二、引大众同闻

　　丙一、标法会时处

　　如是我闻，一时佛在舍卫国.只树给孤独园。

　　这是通序的第一科，标法会时处，通序亦名证信序。通序者，通於一切经，一切佛经开始都有这段经文。证信序者，有这段经文证成可信是佛说的经。这段经文亦名六种成就，“如是”二字，是信成就。“我闻”，是闻成就。“一时”，是时成就。“佛”之一字，是主成就。“舍卫国只树给孤独园”，是处成就。下文“与大比丘僧，千二百五十人俱”，是众成就。

　　六种成就之由来，是释迦佛四种遗嘱之一。佛将涅盘时，阿难尊者有四种请示。第一问、佛住世时，依佛为住；佛灭度後，依何而住？佛言：依四念处住。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，谓之四念处。第二问、佛住世时，以佛为师；佛灭度後以何为师？佛言：以戒为师。第三问、一切经首，当安何语？佛言：如是我闻等。第四问、恶性比丘扰乱时，佛住世时，佛自调伏；佛灭度後以何调伏？佛言：默摈之。因此，佛经开始皆有“如是我闻”等六种成就的一段经文。佛说一切法从因缘生，因缘不具足，法生不起来。佛讲经说法的法会，就是因缘所生的，要有这六种因缘具足，法会才能成就，缺一则不可。