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六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。
七、护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。
八、的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体，更无自身，即寇盗原我赤子。
九、巧示因于往生，实悟无生者：七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。
十、复明径路修行，径中之径者：此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。
二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。
如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。
已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多罗藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。今此经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者，今非彼故。二藏者，一、菩萨藏；二、声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。
教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，亦复兼通前后二教。分者，十二分教，如修多罗祗夜等。今此经者，修多罗、优陀那，二分摄故。
已知此经摄于顿教，少分属圆。未知所具义理，当复云何？先明此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。或难：顿教一念不生，即名为佛。五法三自性皆空，八识二无我俱遣。今持名念佛，是为有念，云何名顿？答：以一心不乱，正谓无念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！
分属圆教者，圆之为义，谓四法界中，前三通于诸教，后一独擅乎圆。今此经者，圆全摄此。此分摄圆，得圆少分，分属圆故。
先明通《观经》者，有言十六观门，名为定善，执持名号，名为散善，今为通之。于中有二：一总；二别。先明总者，彼经妙观，宗乎一心。此经一心，正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心？扬彼抑此，详如《净觉疏》中说。
次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品，不知二经实一义故，不知此经尤独要故。
复明通诸经者，与诸大乘经意义相通，如《净名》《法华》等，旁通如是。乃知此经，义理所该，深邃广远，不应视同浅近，自取愆尤。
已知此经，文略义丰，言近旨远。未委被何根器，有何阶等，先明料简。前三非器，谓无信者、无愿者、无行者，反是皆器。于是器中，辈之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又细分之，复应无量，如二部中说。总收者，但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。
已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性？依古展转十门推本，约之成四，先明随相。于中复二：一、谓声名句文；二、谓所诠义。以文与义，皆属相故。又若据法所显义，则无非佛事。如香饭光明等，当知法法皆为教体。
唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。归性者，前以所变之万境，摄归能变之八识。今以所现之八识，复摄归能现之一心，则性为教体。无碍者，心境理事，本自交彻。境及事者，是名随相，心者唯识，理者归性，俱交彻故。
已知此经能诠之体，如是该罗，未审所宗，当在何者？夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣，而有通别。通论佛教因缘为宗，别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德。后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。今明此经，古有多解。有谓信愿为宗，有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。
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