什麽叫五浊呢？（一）劫浊：是时间污浊，时间的污浊是什麽造成的呢？它以其它的四浊一天比一天增加，一天比一天厉害，以其他四浊增而又增作为它的本体，要有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这四种浊来帮助它，才能变成一个劫浊。所以以四浊增加作为它的本体，炽然不停作为它的相，如火越燃越旺之相，作为它的相。

　　（二）见浊：见浊是以五利使作为它的本体。五利使就是身见、边见、邪见、见取见及戒禁取见。以错知六觉作为它的相，本来是真道理，但它想偏了，成为邪知邪见，这叫错知六觉。

　　（三）烦恼浊：以五钝使作为它的本体，五钝使就是贪、瞋、痴、慢、疑，以烦恼逼迫作它的相。

　　（四）众生浊：此以三缘和合作为它的体，三缘即父缘、母缘和自己的业缘。以轮回不息作它的相，有三缘和合，然後轮回不息，头出头没，今生姓张，来生姓李；或今生是比丘尼，来生又做比丘，然後再来生又是比丘尼，然後比丘尼又转比丘，你说多妙！如此转来转去，轮回不息。

　　（五）命浊：命是暖息识，又有说是寿暖识为它的体，以摧灭年寿为它的相，由少而壮，由壮而老，由老而死，这是命里的相。

　　以上是“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”，而释迦牟尼佛能於五浊恶世中，“得阿耨多罗三藐三菩提”，得到无上正等正觉。“为诸众生，说是一切世间难信之法”，你看！释迦牟尼佛自己都知道，说这种法是很少有人能相信的。“舍利弗当知”，舍利弗！你应该知道，“我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”我在五浊恶世中，得无上正等正觉，为一切世间说这种最难相信的佛法，是很难很难的。释迦牟尼佛这麽说，但我（上人自称）却说很容易，为什麽？只要念一句“南无阿弥陀佛”，所以非常容易，既不费钱，又不费力、费时间，故说这是很容易的一个法门。

　　“佛说此经已”，释迦牟尼佛说完了这部阿弥陀经，大智“舍利弗及诸比丘”，与“与一切世间天人阿修罗等”，这阿修罗包括其他天龙八部，“等”，以及其他天龙八部...紧那罗、乾闼婆、迦楼罗之类的。“闻佛所说”，听到佛所说的“欢喜信受，作礼而去。”他们全都非常欢喜，向佛叩头顶礼，谢谢佛说这部经来救度众生。你们看！当初这些阿罗汉，都要向佛叩头顶礼谢法。你们现在能闻此法，都是往昔有大善根，与阿弥陀佛有大因缘，才能听到阿弥陀经，念阿弥陀佛。 

 

 

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益大师弥陀要解玄义讲记

 

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　　　　　　　　　　　净空法师 讲述

　　　　　　　　　　　刘承符居士 记

　　净空法师于一九九三年六月二日起，在美国加州德安乍（DEANZA）学院讲弥陀要解为期两月，有录音带四十八卷。兹将其玄义九卷作成笔录，供养读者。

　　各位同学：

　　去年六月在此教室讲了一部《无量寿经》，今年同一月份也与各位共同研究净宗另外一部重要典籍，这是益大师所作的《弥陀要解》。过去《无量寿经》尚未普遍流通时，修学净宗所依据的典籍即《阿弥陀经》、益大师之《弥陀要解》、与莲池大师之《弥陀经疏钞》。近一千年中净宗修学能有成就者即靠这两部注解，尤其《弥陀要解》，特具权威。过去印光大师对《弥陀要解》推崇备至。他说：即使阿弥陀佛降世为《阿弥陀经》作注解，亦不能超出其上。甚至于肯定这个注解就是阿弥陀佛的全意，一点也没有错误。我们知道印光大师是大势至菩萨化身，益大师的身份没有泄露，一定也是再来人。印光大师对《要解》如此推崇，则益大师不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨之流，否则当不起大势至菩萨如此之赞叹。