由於院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最後强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！

　　这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。

　　中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺

　　　　　　　　　　　　　　第一天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！

　　首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的“弥陀疏钞”，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫“阿弥陀经疏钞”；另外一部是蕅益大师的“弥陀要解”，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的“弥陀要解”，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是“弥陀要解”不太好懂，要想懂得这部“弥陀要解”，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的“弥陀要解讲义”，一部是宝静法师的“弥陀要解亲闻记”，看这两部就可以懂得“弥陀要解”了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了“弥陀经解”反而不好懂，那是什麽道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。

　　解释佛经，必须“分科判教”。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是“五重玄义”，华严宗用的是“十门分别”。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据“弥陀要解”。但有一点与“弥陀要解”不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。“弥陀要解”用的天台宗“五重玄义”，即“名、体、宗、用、教”。

　　第一释名：即解释一经的名题。佛经虽多，其题目之取材不出三种，即人、法、喻，其组织之方式不出七种，即“单三、复三、具足一”等七种立题。单三者：一、单人立题，如本经。二、单法立题，如“涅盘经”。三、单喻立题，如“梵网经”。复三者：一、人法立题，如“文殊问般若经”。二、人喻立题，如“如来师子吼经”。三、法喻立题，如“妙法莲华经”。具足一者：即人、法、喻具足立题，如“大方广佛华严经”。本经叫做“佛说阿弥陀经”，能说的佛及所说的佛，皆是究竟觉悟的人，故为单人立题。

　　第二辨体：本经以实相妙理为体。一句弥陀名号，体即法界，故本经以实相妙理为体。

　　第三明宗：本经以信愿持名为修行的宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满所愿，而证所信。故依信、愿、行为本经之宗要。

　　第四论用：论用者，论其功能力用。本经以往生极乐，圆证三不退为力用。

　　第五判教：教者，圣人被下之言，略称“言教”。即是如来所说之经，皆名为“教”。天台宗分判如来四十九年所说之经为“藏、通、别、圆”四教。“藏教”即小乘教。“通教”即通於小乘，通於大乘之初始大乘教。“别教”即别为菩萨所说之大乘教。“圆教”即圆融无碍，圆摄诸教最高之大乘教。圆教之经有二部，即华严经与法华经。蕅益大师则判释阿弥陀经为圆教，他说：“华严之奥藏，法华之秘髓，皆在此经”！华严经最後一品，即普贤行愿品，以十大愿王导归极乐。故本经信愿持名，往生净土为华严深奥之藏。法华经偈云：“一称南无佛，皆共成佛道”。本经专示持名念佛，圆证三不退，必得成佛，故为法华秘密之髓。因此判本经为圆教。