“雨”字圈去声，即是降花的意思。

　　“其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。”

　　这个“食”字不当“食”解，是“饭”字，乃名词，要圈去声（上面的“饭”是动词）。

　　“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹂、舍利、迦陵频伽共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”

　　以上所讲是指依报庄严。怎样才算依报、怎样才算正报呢？佛所依的地方是“境”。依报是“境”，正报是“身、口、意”。一个是境，一个是心。这里是说境：有七重栏楯、七重行树、七宝池、八功德水，又有种种金、银、琉璃，这是说境的庄严，明白吗？同时又讲种种杂色鸟：孔雀、鹦鹉、舍利；迦陵频伽这种鸟是两个头，却只有一个身体。这共命之鸟是两个灵魂同一身体，两个头有不同思想，或者是一个善、一个恶，不过同一个身体，是两头鸟，两个识田不同。“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力、七菩提分、八圣道分。”这处是讲三十七助道品。若专讲三十七助道品是要讲两三天，所以现在只从略说。“其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”这处略略点一点睛，这是讲“菩提心要”。“菩提心要”是从内觉，内觉是拨迷归觉。这五根、五力、七菩提分、八圣道分都叫大众起觉悟心，拨迷归觉。即注重法身，识破色身――教你识破色身，看重法身；即法身重，色身轻的意思。“菩提心要”是拨迷归觉，这是内觉。

　　“舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。”

　　这里仍是说依报庄严。大众听到这种种音乐而起觉悟心来念佛、念法、念僧。念佛、念法、念僧不要向外驰求念，总要向内薰修来念。如何是向外驰求念呢？大众念佛，求佛接引我往生西方极乐世界，这叫做向外驰求念。向外驰求，只能带业往生而不能成佛。至于向内薰修是起觉悟心，将色身看轻，法身看重。一定要心生净土，心与佛相应，心安住净土。住于常寂光土之中为最高；住于实报庄严土次之；如果身生净土是再又次之。刚刚所说“心生净土”与“身生净土”不同，现在中国显教是身生净土，心与净土还是脱离关系，只是带业往生，身安住化城，未安住净土。现在所讲阿弥陀佛四个净土中，第一个净土是凡圣同居土，那是阿弥陀佛变化一个地方，使你带业往生去读书，这是起点，是教化众生入幼稚园读书的起点。所以中国的显教念佛往生，至到这个境界为止。

　　“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”

　　这段是说正报庄严。前面是说境，这里是说身口意，是讲心；一个境，一个心。

　　“又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。”

　　“阿僧祗劫”是大劫，是无量无数的劫。

　　“舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”

　　这是说阿弥陀佛化了这个化城，成功已达十劫之久。因为常寂光土是没有时间的，实报庄严土也没有时间，但是这个化土是有时间性的。因为生死有两种：凡夫的生死是叫做“分段生死”，好像人、狗、猪一类一类，分类来生死，这是众生的轮回生死，叫做“分段生死”；但是菩萨的生死叫做“变易生死”，那是从莲花胎变化、换过，由凡圣同居土转到方便有余土，再由方便有余土转到实报庄严土，这是变换胎，这与分段生死不同。所以大修行人要二死永断，变易生死要撇掉，分段生死亦要撇掉，然後才到涅盘的境界。如果有分段生死、变易生死，都未到涅盘的境界。现在说正报庄严：