戊二、结示

　　舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。

　　这麽多的阿罗汉和众多的菩萨，只有西方极乐世界才能成就如是功德庄严。

　　讲到这里，已将正宗分第一大科，“乙一、广陈彼土依正妙果以启信”一科讲完了。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

　　　　　　　　　　　　　　第五天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天将“乙一、广陈彼土依正妙果以启信”一科讲完，今天接讲“乙二，特劝众生应求往生以发愿”。

　　乙二、特劝众生应求往生以发愿分二

　　丙一、揭示无上因缘 丙二、特劝净土殊胜

　　正宗分依信、愿、行分为三大科。第一大科，广陈彼土依正妙果以启“信”。广为陈说极乐世界之“依报”是如何庄严，及阿弥陀佛之“正报”如何庄严，以启发众生的信心。信心生起之後，第二大科，特劝众生应求往生以发“愿”，设若不发愿往生，则信了等於无信。因此，揭开显示往生极乐世界的无上因缘，共有六种：

　　第一、带业往生：无明、烦恼、惑，总名为“业”。众生的罪业极多极重，如何能带业往生呢？譬如一块轻微之铁，放在水里便沈没下去。若是放在船上，不但轻微之铁不会沈没，就是极多极重的铁亦不会沈没。阿弥陀佛所发四十八愿，等於一只大船。众生的罪业虽然深重，乘著阿弥陀佛的大愿船，决定可以带业往生。

　　第二、横出三界：在娑婆世界修行，要想超出三界，甚为困难。三界以内有“见思二惑”，见惑有八十八使，思惑有八十一品。三界的见惑，需要一齐断，断尽见惑，证得初果。三界分为九地，每一地有九品思惑，欲界九品思惑，断除前六品，证得二果。断除後三品，证得三果，方能超出欲界。单单超出欲界，就不知道要何年何月。所以要竖出三界，甚为困难！若是往生极乐，则不须断除惑业。带业往生，等於横出三界。前面提过譬如一根九节长的竹竿，最下一节，有一只虫，要想超出这根竹竿，必须咬穿九个节，方能超出竹竿之外。若是横著咬穿一洞，不就出来了吗？横出三界，亦复如是。

　　第三、同居横具四土：四土者；凡夫居住的，名曰凡圣同居土。二乘人居住的，名曰方便有余土。菩萨居住的，名曰实报庄严土。诸佛居住的，名曰常寂光土。娑婆世界则四土障隔，未能圆融，极乐世界则四土融通。带业往生的凡夫，所住的凡圣同居土，则与其他三土同时并存，不相障隔。

　　第四、开显四教法轮：往生极乐的众生，虽然同是念佛往生的，但所具的善根各有不同。阿弥陀佛一音演说，众生随类各解。若带业往生，见思二惑未断者，则所闻的是藏通二教之法。若是大乘善根深厚者，则所闻的是别圆二教之法。

　　第五种因缘复含三种：一、圆净四土。二、圆见三身。三、圆证三不退。圆净四土者：娑婆世界的凡夫，所居住的虽然亦名“凡圣同居土”，但圣人所住的是清净土，而凡夫所住的是染污土。极乐世界的凡夫所住的，同名“凡圣同居土”，但因极乐世界本是净土世界，所以带业往生的凡夫，所住的亦是净土。凡夫所住的既是净土，则与圣人所住的三种净土，自然同时可以圆满清净了。圆见三身者：佛有三种身，凡夫二乘所见的是应身，菩萨所见的是报身，补处菩萨所见的是法身。凡夫精进修行，到一生补处，即可从应身而圆见三身。圆证不退者：一、位不退；证入“初住位”，即永不退堕凡夫地。二、行不退；证入“十回向位”，即永不退堕二乘地。三、念不退；证入“初地位”，则念念流入萨婆若海，梵语萨婆若，华言一切种智，即佛之智慧，广深如海，故名萨婆若海。证入初地者，既不念凡夫，亦不念二乘，念念趣向於佛之智慧，故名念不退。

　　第六、人民皆一生成佛：凡生於极乐世界者，因无退道之因缘，而寿命无量，但进不退，自然可以一生成佛了。

　　阿弥陀经不可思议之“力用”，全在此二科经文之中，信仰净土法门者，必须特别注意！现在先讲第一科：

　　丙一、揭示无上因缘

　　又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。