三藏就是经、律、论。经藏属於定学，律藏属於戒学，论藏属於慧学。经、律、论即是戒、定、慧。法师者，就是以法（佛法）为师。又有一义为以法来布施人。法师有读诵经典的法师、受持经典的法师、书写经典的法师，及讲经说法的法师。

　　鸠摩罗什是梵语，译为童寿，意即此童子将来一定活很大年纪。又言童子虽然年纪不大，但他的智慧、德行、辩才都很高超，所以童年而有耆德，有老年人的德行，故名童寿。这一部佛说阿弥陀经，就是童寿法师所翻译的。

　　每部经可分出三部分：（一）序分。（二）正宗分。（三）流通分。序分是叙述经的大概意思。正宗分是讲这个经典的正当的道理。流通分就是希望後人推而广之，扩而充之，像流水一样，流到任何地方。序分就像人的脑袋一样。正宗分就譬如人的身体，体内有五脏六腑。流通分就譬如两足，可以走路行动。

　　序分又叫经前序，因为它在经的前面，又叫经後序。为什麽经前序又叫经後序？这是否矛盾？叫经後序是因为释迦牟尼佛说经时，并没有此段文，它是後来阿难和迦叶尊者结集经藏时，添上去的。又叫发起序，即是发起经的因缘。又叫正信序，由序分证明经文是可信的。在序分里，具足六种成就：第一是信成就，“如是”。第二是闻成就，“我闻”是闻成就。“一时”是时成就。佛是主成就。“只树给孤独园”是处成就。“与大比丘僧千二百五十人俱”，是众成就。有此六种成就，故经典是可以相信的。

　　如是我闻，一时，佛在舍卫国，只树给孤独园，与大此丘僧。千二百五十人俱。

　　什麽叫“如是”？“如是”是信成就。如是之法是可信的，不如是之法是不可信的。所以“如是”是指法之辞。指是指示你佛法，如就是静，是就是动。如才是，不如就不是。什麽叫是？没有不是就叫是，绝对不非。什麽叫如？如是寂然不动。“如”就是一个真空。“是”就是妙有。也就是妙有离不开真空，真空也没有离开妙有，故叫空有不二。即空即有，非空非有。这种法是可信的。“如是我闻”这四个字，是所有佛经一开始皆有此四字，如才是，是才如。不如也就不是，不是也就不如。这道理是这样，故如是之法是可信。“我闻”是阿难亲耳闻的。阿难证果已无我，为什麽还说“我闻”？这我是无我之我，所以阿难说“我闻”。因为世俗的人，皆有个我，所以阿难虽然无我，但随顺世人而说出此道理。“如是我闻”，“我闻”是闻成就。有闻才有信，不闻怎会信？“如是我闻”四字，佛将入涅盘时才指示，告诉大众：“我今天於半夜即将入涅盘。”阿难一听见佛要入涅盘，就著急得哭起来，就像小孩子找妈妈似的，阿难一边哭，一边叫佛，说：“佛您不要入涅盘，您不要把我们都舍弃了。”阿难的头脑大概在此已昏了，不清醒，就以为哭是应该做的事情，这个时候就有一个瞎子（阿那律尊者），此瞎子和一般瞎子不同，他虽无肉眼，但却有天眼。因为没有肉眼，他就不东张西望，没有这麽多的妄想，於是心水很清，他说：“尊者，你为什麽哭得如此伤心？”阿难说：“佛要入涅盘，你叫我怎能不哭？”瞎子说：“你哭又有什麽用？现在还有很多事去请问佛。”阿难说：“有什麽事？佛要涅盘，还有什麽事情比这更重要呢？”阿那律尊者说：“有四种事情很重要，你若不问清楚，那怎麽可以？”阿那律尊者说：“第一件事是在结集经藏时，在经典的开始应用什麽字？”阿难说：“对，这很重要，幸好你提出来，否则我什麽都忘了。第二件呢？”阿那律尊者说：“佛在世时，我们以佛为师。佛火涅盘，我们将以谁为师。”阿难说：“对，佛入涅盘，我们找谁为师？”阿那律尊者又说：“佛在世时，我们依佛而住。佛入涅盘，我们将依什麽而住呢？”“第四件呢？”阿那律尊者说：“佛在世时，恶性比丘（即是不守规矩者，与众不和，性中总有争强论胜，好像阿修罗似的），佛可调伏。佛入涅盘後，这些恶性比丘和恶性居士总是骄气凌人，说：“你们不如我，你们不如我发心。”（实际上，就是因为你，人才不发心），怎麽办？”阿难一听，觉得这问题很重要，应该去问佛，於是赶紧把眼泪一擦，就到佛的面前说：“世尊！我现有四件事想要问世尊，请世尊慈悲答覆。”佛说：“好啊！有什麽问题，我来给你解答。”阿难说：“佛一生所说的经典很多，在结集经藏时，经首应用什麽字呢？”佛说：“所有过去、现在、未来，十方三世一切诸佛，皆是用“如是我闻”四字按在经首。”阿难又问：“佛住世时，我们以佛为师，佛入涅盘，我们应以谁为师？是不是大迦叶呢？”佛说：“不是。我入涅盘，你们应以波罗提木叉（戒）为师。”故出家人应受戒。这是依照佛的指示，佛不在时应以戒为师。阿难又问：“第三个问题，佛住世时，我们这些比丘和佛住在一起，现在佛入涅盘，我们这些比丘应以什麽为住呢？”佛说：“我入涅盘後，所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，应以四念处而住。”