讲到此已将“丙二、特劝净土殊胜”一科讲完，也就是将正宗分第二大科“乙二、特劝众生应求往生以发愿”讲完了。下面接讲“乙三、正示行者执持名号以立行”。

　　乙三、正示行者执持名号以立行分二

　　丙一、正示无上因果 丙二、重劝

　　正宗分第三大科是“正示行者持名号以立行”。“行者”就是修行人，你发了愿就要修行，不修行所发的愿是空愿。应如何修呢？执持名号以立行，执持阿弥陀佛的名号，就是净土法门修行的行门。

　　乙三、再分两科，丙一、正示无上因果，由前面揭示的无上因缘，而发愿念佛求生极乐是为无上之因。依此无上之因，执持阿弥陀佛名号证得一心不乱，往生极乐国土，是为无上之果。丙二、重劝。先讲第一小科。

　　丙一、正示无上因果

　　舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

　　“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。多善根就是因，多福德就是缘。古人对於“不可以少善根福德因缘”，有两种解释：一种是你只要念阿弥陀佛，就是多善根多福德。另一种解释，多善根就是多念阿弥陀佛的名号，多福德就是多修六度万行。我们现在不采取第一种的解释，而采取第二种的解释。

　　不采取第一种的解释，是因为我们是末法时代的众生，善根越来越浅薄，业障越来越深重。若以为只要念阿弥陀佛，就可以多善根多福德，假藉这种解释，反而懈怠放逸，一点好事也不做，也就是不肯去修六度万行，结果善根也没有增加，福德也没有成就，只是打自己的闲岔罢了！又因为不合时代的要求，现时代的人只注意现实，他们对於佛教徒，尤其僧众的要求，须要多做福利事业。我们若是专门念佛，不做慈善，他们批评“出家人对於社会，毫无利益”！过去所遭遇的争夺庙产，毁寺逐僧的灾难，都是由这种恶批评引起的。

　　我们采取第二种的说法，多善根就是要多念阿弥陀佛的名号，多福德就是要修六度万行，多去度众生。行六度法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，亦就是多福德。多念佛是多善根的因，多度众生是多福德之缘。善根多了，福德多了，因缘殊胜，就可生到西方极乐世界去了。因此，多善根、多福德就是生到极乐世界的无上之因。

　　“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五曰、若六日、若七日，一心不乱”。善男子、善女人，就是闻说净土法门，发了信心，发了大愿，求生西方的这些有善根的男子及有善根的女人，就称为善男子、善女人。“闻说”就是听说了阿弥陀佛，便要执持名号，发心修行。若不修行，闻了等於没闻。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”；念佛念了一天乃至七天，得到一心不乱，决定往生西方。阿弥陀经的经文很短，鸠摩罗什法师翻译，很多地方都简略掉，像下面经文的十方佛，就只说六方佛，而这“若一日至若七日”此段经文不省略，一直说到若七日，这里有很重要的意义。蕅益大师把念佛的众生，分为上中下三根。上根的众生，若一日就得到一心不乱。下根的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这五天，都属於中根的众生。总而言之，是以达到一心不乱为目的。有的人若一日就得到一心不乱。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到一心不乱。这是因众生的根机不同，所以日期时间也不一定。这个“若”字没有省略掉，一直说得很清楚，而重要性就在此。

　　闻说阿弥陀佛，执持名号的“执持”是个方法，应当如何执持呢？有“事持”和“理持”。先讲“事持”，事就是事相，虽对“即心即佛”的道理不明白，但在事相上他是相信，而且发了愿的，这叫“事持”。亦是相信有个西方极乐世界，极乐世界里有个阿弥陀佛，但还未了达“是心是佛，是心作佛”的道理，他相信不疑，决定发愿往生西方。一心念佛，“如子忆母，无时暂忘”，像儿子忆念母亲的那样念，没有一刻时间暂时忘记的。这个母亲就等於阿弥陀佛，母亲是没有一刻不念儿子的，现在儿子也是如此，无时暂忘母亲，二人相忆，二忆念深，这样才能以得到一心不乱，决定可以往生西方，如是名为“事持”。