理持者，“信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造”这道理比较高深。西方极乐世界的阿弥陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。什麽是我心本具的呢？凡夫的心，具有十个法界，就是四圣六凡。四圣即佛、菩萨、声闻、缘觉。六凡为天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界全在我们的心内，是我们的心地本具有的。“具”就是具有的意思，以“佛法界”来讲，十方三世佛都在我心里，那麽阿弥陀佛也是在我心里，这叫“是我心具”。“是我心造”者，即是西方极乐世界和阿弥陀佛，都是由我心造出来的。华严经上有讲“十方三世佛，一切唯心造”。我们的心怎麽会造一切诸佛呢？上面讲到我们的心具十法界，当你一念上品十恶之心现前，这就造了地狱法界，一定堕地狱的。若是你动了善心，造上品十善，将来就生天堂。这地狱天堂从何而来的呢？都是心造的，有所谓“心造天堂，心造地狱”之说。同样的，你念佛就造个佛出来，这叫“心造如来”。即“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。初念的时候，凡夫的善恶还不能完全控制，一时念善，一时念恶。只要你念佛继续念下去，念得这心纯粹只有佛，成了念佛的心，再不会念凡夫了，那是已得到一心不乱的境界，而且决定能往生西方的，这就是“理持”。

　　“理持不废事持”，虽然明白了“是心是佛，是心作佛”的道理，但往往有些研究大乘学理的人，懂得了一点大乘的道理後，却没有起行，就是他不念佛了，结果还是个凡夫。所以一定要“即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也”。就是你明白了阿弥陀佛是我心所具有，是我心所造出来的；你就要将这本心所具所造的万德洪名，也即是阿弥陀佛的洪名，作为我们系心之境。要知道我们凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，应以阿弥陀佛的洪名作为我们系心之境，一心执持不使暂忘，这就是理持不废事持，念到一心不乱，决定往生西方。

　　以上是执持名号下手的一个方法，事持或理持的目的是为达到一心不乱。这又分事一心、理一心两种不同，什麽是“事一心”呢？“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆是事一心”。我们为什麽要念佛呢？念佛就为断除烦恼，乃至念到断除三界以内的见思二惑烦恼，这是“事一心”。那什麽是“理一心”呢？“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆是理一心”。犹如大势至菩萨之“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。念到理一心不乱，见到本性佛而开悟了，这还有什麽生死可了，涅盘可证呢？我们学佛法，一时学空门，一时学有门，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了这点就不会被空有二边所乱，如是名为“理一心”。了解了理一心的道理，还是要从事相念佛下手修行，按事相上来持，就是信心要坚固，愿力要恳切的来执持名号。“执持”照字面上来解释；“执”就是信心不摇，“持”就是忆念不忘。从坚固执持来下手念佛，一定能念出功夫来，也一定能断除烦恼。我们的根本烦恼就是贪、瞋、痴。天天都在打贪瞋痴的妄想。现在我们不念贪瞋痴，只念阿弥陀佛，这样以净念来代替妄念。念到一心不乱，就能降伏妄想，进而再断除烦恼了。

　　再看经文，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。不是一个佛弟子死了，就能称为“往生西方”了，他究竟能否往生呢？须要有个证据，“临命终时”，阿弥陀佛来接引他，还有“诸圣众”，指观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨都会现在其前。以上的瑞相，或是他本人见到，或是助念的人同时见到，这就证明他决定生西方了。

　　“是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土”。阿弥陀佛与诸大菩萨来接引他的时候，若他只有一个念佛的心，没有起颠倒心，这叫“心不颠倒”。假如临命终时，有念到世俗之事；一下想念儿女，一下想念夫妇，却不想阿弥陀佛，心已颠倒了，怎麽能生到西方去呢？所以要只有一个念佛的心，西方三圣及诸大菩萨都会来接引你，往生“阿弥陀佛极乐国土”。

　　正宗分第三大科“乙三、正示行者执持名号以立行”分两科，“丙一、正示无上因果”，这是劝行的文，可说是阿弥陀经的经心，也可以说是阿弥陀经的经眼。“丙一、正示无上因果”一科讲演已竟，下面接讲“丙二、重劝”。