（又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。）

　　（十方众生，来生极乐之文）

　　上来本国众生，先小后大，具足三乘，庄严其国。假如十方世界来生其国者，皆是不退转，迷法身无明，有四十二品，无明破时，法身显露，名不退转，乃至最后一品无明，名一生补处，极乐国土一生成佛，次补十方佛处的菩萨，其数甚多，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧只说。

　　例如、九龙狮子山有几多粒微尘，非是算数，所能知之，但可以无量无边阿僧只劫数。

　　又如大海，水有多少小滴，其数甚多，非算数所能知之，如一定要数，惟有经过无量无边阿僧只劫时间，方可完成。

　　又如虚空有几多世界，其数甚多，假如要算数，从一世界至另一世界，经无量无边阿僧只行方可知。极乐世界一生补处亦然，其数甚多，非数能知，若果要数惟有经无量无边阿僧只劫。

　　释迦牟尼在法华会上，对弥勒菩萨说，阿逸多、我说是如来寿命长远，六百八十万那由他恒河沙众生，得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门，乃至复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮，复有二千中千国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。如是释迦在娑婆世界，度生尚如是多，何况净土阿弥陀佛。

　　（舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。）

　　舍利弗，十方众生闻极乐世界有如是功德，应当发愿生彼国，一生彼国，得与一生补处菩萨，不退转菩萨，大小二乘圣众共会一处，得益良多，何况亲近阿弥陀佛。

　　（舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。）

　　金刚经云：不於一佛、二佛、三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。

　　此经亦然，不可以少善根福德因缘得生彼国。善根指无贪、无嗔、无痴等善根，烦恼不生，般若生，故名善根。福德指布施、持戒、禅定三种福。

　　如唐朝张善和，屠牛为业，临终见牛数十头，作人言曰：汝杀我。善和告妻，急迎僧为念佛。僧至、谓云：经言：若有众生，作不善业，应堕恶道。至心具足十念，称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即生极乐世界。善和云：地狱至急，不暇取香炉矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛，未满十声，遽言：佛来也，与我宝台。言讫而终。此乃前生具善根，今生得遇善知识与及信念具足，乃生西方岂偶然哉。

　　（舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。）

　　十六观经；佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，观此文，心念佛，心忆佛，心想佛，一也。

　　心想佛；是十六观经，是心作佛，是心是佛，是心是三十二相，故名是心作佛，是心是法界身，则名是心是佛。心内修观，观成相现，是名心想佛。

　　心忆佛；是楞严经，十方如来怜念众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，忆佛者，念念要见佛也。

　　今经执持名号，心为能执，佛号是所执，除佛名号，心无余物。如是一心念佛，妄想自然抛弃，佛号与心相应，念佛得一心，不为妄想所乱，故名一心不乱，或一日得、或二日得、或三日得、或四日五日六日至七日然后得一心不乱。

　　复次念佛整一日一心不乱，整二日一心不乱，整三日四日五日六日至七日一心不乱，乃至一年一心不乱，则三昧成矣。