你们也应该信受我现在解释给你们听的，不应生疑惑，不要说：“我不知道这位中国法师的道理对否？”你们应当相信我所说的。你们不单应当相信释迦牟尼佛所说的，也应相信诸佛赞叹。此经是称赞不可思议功德，为一切诸佛所护念。也应相信我现在说此经之道理，是真实不虚的，非欺言。所以你们皆应发愿生於极乐国土中。

　　舍利弗，若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。於彼国土，若已生，若今生，若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

　　释迦牟尼佛又叫了一声舍利弗，说：“假使有人，“已发愿”，已於过去发了愿；“今发愿”，现在发了愿；“当发愿”，未来的众生应该发愿。而已发愿者，已於过去生极乐世界；今发愿者，现在已生极乐世界；将来发愿者，将来则会生极乐世界。”但发愿先要有信心。“信、愿、行”，乃是修净土法门的三资粮。第一要信有极乐世界，第二要信有阿弥陀佛，第三要信我和阿弥陀佛一定有大因缘，我一定可生到极乐世界去。有了这三种信心，然後可以发愿生极乐世界，所以说愿生西方净土中。发愿生到西方净土中，不是有人勉强叫我去，或牵著我去。虽然，阿弥陀佛会来接我去，但是还是要我自己去，因此要发愿去见阿弥陀佛；愿生到极乐世界，华开见佛；愿去极乐世界，见佛闻法。若能发如上的愿，一定会生极乐世界的。

　　然後就要行，什麽是行？就是念佛，念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛...”如救头然，如有人要割我的头，偷我的头似的。就像六祖大师，虽然圆寂了，但还知有人要来偷他的头，所以吩咐徒弟保护他的头，他的徒弟依他的吩咐，用铁链把头包上，来偷头的人，砍也砍不断，这就是保护头了。六祖大师圆寂之後，尚要保护他的头，何况我们凡夫还没有圆寂，岂能不如此急切的保护自己的头呢？所以说行就是念佛，念佛就是实行。“信、愿、行”，乃是往生极乐世界的旅费，资粮也就是旅费，也就是现在的旅行支票，到极乐世界就是旅行似的，但首先要有支票。

　　“欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。”想要往生阿弥陀佛国土的人，都可以得到三不退，即位不退、念不退与行不退，及阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。

　　“於彼国土”，於极乐世界。“若已生”，过去已发愿，已生到极乐世界；“若今生”，现在发愿，现在已生极乐世界；“若当生”，未来发愿，也一定会生极乐世界。“是故舍利弗”，因为这个原因，所以舍利弗，“诸善男子善女人”，所有的善男子善女人。“若有信者，应当发愿”，假如有这种人，信我所说的话，应当发愿。这是决定词，一点也不马虎。你一定要发愿，发愿则可“生彼国土”，生到极乐世界去。

　　舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我於五浊恶世，行土难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

　　释迦牟尼佛又叫一声。舍利弗，说：“我再告诉你一点好消息，“如我今者”，好像我现在称赞这部经不可思议的功德，六方诸佛也称赞这部经不可思议的功德；而且不是单单我称赞诸佛，诸佛也称赞我不可思议的功德，他们说：“释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。””，他真是了不起，他真是太难得了，能作人所作不到的事，世上希有之难事，他都能作到。听过经的人，都知道“释迦牟尼”的意思，“释迦”是能仁，牟尼是“寂默”。能仁就是教化一切众生，寂默就是回光返照修一种定。能仁是动，寂默是静，常动常静，动静不二，这叫随缘不变，不变随缘。这位佛是既随缘而又不变，既不变而又随缘，他是无为而无不为，无作而无不作。所以释迦牟尼佛是不可思议的，有什麽不可思议的地方呢？他“能於娑婆国土”，娑婆是梵语，翻为堪忍，堪能忍受什麽呢？堪能忍受这种痛苦。因为娑婆世界只有苦而没有乐，但是此世界的众生忍耐性很大，能忍耐这种苦，在苦的境界上亦不知苦，所以娑婆世界称为“五浊恶世”。娑婆世界有五种浊恶，那是最坏的，为什麽我们不能成佛呢？就是因为这五浊恶世把我们陷住了，这五浊就像淤泥一样，我们拔出一条腿来，另一条腿又陷进去，简直没有法子拔出腿来离开五浊恶世。但是释迦牟尼佛最有本事，最有神通，他能叫你在五浊恶世一跃而出。因一跳就跳出，所以说“一刹那中离五浊”，在一刹那中，就离开五浊恶世，而“屈伸臂顷到莲池”，壮士（会武术的武人）的胳臂这麽一伸，就叫屈伸臂顷，所以说释迦牟尼佛的本领最大。