这下方世界，是佛眼看到的。上方有无量的世界，下方也有无量世界。古时候的人，看见佛经上这麽说，心里存有怀疑，但经是佛说的，只好相信，其实是勉强相信的！过去科学不发达，知识不够，以为地是不动的，地下面怎麽会有世界呢？对於佛说的下方世界，且有恒河沙数的世界，只是勉强接受而已。到现在科学发达，才知道地球只不过是空中悬著的一个星球，上方有无量的星球，下方亦有无量的星球，这才证明佛眼所见到的十方世界，确实不虚。

　　下方世界有“师子佛”，“师子”即狮子，为兽中之王，当狮子一吼，百兽震惊。佛说法也是一样，天魔外道悉皆恐怖震惊。因为佛说法如狮子吼，故号为师子佛。“名闻佛”、“名光佛”，佛的德号“名闻”十方，故号为名闻佛。佛的大“名”闻是由大智慧“光”得到的，故号为名光佛。“达摩佛”，梵语“达摩”，华言法。佛能以善说一切妙法，故号为达摩佛。“法幢佛”，佛说“法”有高胜之义，就是建立“法幢”，故号为法幢佛。“持法佛”，佛能摄“持”一切“法”，弘扬一切法，故号为持法佛。“如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。此段文意与东方相同，故不再详解。

　　戊六、上方

　　舍利弗，上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛、如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。

　　上方世界有“梵音佛”，“梵”是清净之意。佛的音声是清净之“音”，众生闻佛说法，能断除无明烦恼，故号为梵音佛。“宿王佛”，“宿”就是星宿，月亮之光超过了群星，故称宿王。佛乃众圣之尊，如同群星中之月亮，故号为宿王佛。“香上佛”佛已证得五分法身香，里面有个“慧香”，慧香起了妙用就放光，由慧“香”而放的“光”，故号为香光佛。“大焰肩佛”，此尊佛与南方世界的“大焰肩佛”同名同号。“杂色宝华严身佛”，“华”是因华。菩萨在因位上修行，等於开了华朵；以这因华庄严果德，就是庄严了佛身，因“华”能以庄“严”佛身，所以称为“宝华”。菩萨的因华不止一种，而是有六度万行，有这麽多种的因华，所以称为“杂色”。由这杂色宝华庄严佛身，故号为杂色宝华严身佛。“娑罗树王佛”，梵语“娑罗”，华言坚固，与难沮的意思一样。佛证得了坚固之身，像娑罗树王一样，又大又坚固，故号为娑罗树王佛。“宝华德佛”，与“杂色宝华严身佛”的意思一样，由宝华以庄严果德而成的佛，故号为宝华德佛。“见一切义佛”，佛证得了“一切”种智，一切“义”理，无所不知，无所不晓，故号为见一切义佛。“如须弥山佛”，“须弥山”为妙高山，是众山之王，佛为圣人中之圣人，故号为如须弥山佛。“如是等恒河沙数诸佛，各於其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言，汝等众生当信是，称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。此段文意与东方相同，故不再详解。

　　现在已将六方佛全部讲完，即是将劝信流通第一科“略引标题”讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

　　　　　　　　　　　　　　第七天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！今天已是佛七圆满之日，亦是阿弥陀经讲演圆满之日，大众要留心谛听！昨天已将劝信流通“丁一、略引标题”讲完，即是将六方佛讲完，今天接讲“丁二、徵释经题”。

　　丁二、徵释经题

　　舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。

　　这是释迦牟尼佛自己徵问，自己解释这部经的题目。“舍利弗，於汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经”。阿弥陀经的经题，是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”等十六个字。这里为什麽把“称赞不可思议功德”略掉，而只剩下八个字呢？因为“称赞不可思议功德”，就是称扬赞叹阿弥陀佛的功德不可思议，这在前面已经详细解释过，道理很容易了解，所以简略掉不解释。下面这八个字“一切诸佛所护念经”，应如何解释呢？“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提”。以上这段文是释迦佛所解释的经题。假若有善根的男子和有善根的女人，听到这部阿弥陀经之後，能以受持。“受持”者，领纳於心曰“受”，忆念不忘曰“持”；就是能以把阿弥陀经，领纳到自己的心里，忆念不忘，这就是“受持”。背本曰“诵”，对本曰“读”。把它念熟了，背著经本念出来，称为“诵经”。若对著经本念，那只是“读经”。而佛弟子一直到了末法时代的今天，各道场做晚课，必须“诵持”这部阿弥陀经，就可以知道此部阿弥陀经的重要了。