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舍利弗，有善男女等，闻是阿弥陀经，受持读诵，解义修行，一心相应，则净土现前，了唯心净土，属了因佛性，法华经：“若有闻法者，无一不成佛。”
及闻诸佛名者，八识田中，下佛种子，今生及当来必见佛得度，法华经：“若人散乱心，入於塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”此乃缘因佛性。
地藏经佛告地藏菩萨：“若善男子善女人，於佛法中，种少善根，一毛一尘一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上勿令退失。”
所以有闻法种子，念佛种子，属缘了二因，助显正因，佛性则发菩提心，皆为一切佛护念，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。
（是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说，舍利弗，若有人已发愿，今发愿、当发愿、欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，於彼国土，若已生、若今生、若当生。）
（劝信发愿之文）
世尊与十方诸佛，异口同音，赞叹此经，众生闻者，应当信受发愿，求生彼国。
假若有人曰：我已发愿，或曰：我今才发愿，或曰：我必当发愿。不论已愿、今愿、当愿欲生彼国，皆得不退阿耨多罗三藐三菩提，为诸佛护念。何以故，有愿必成，已发者，已生彼国，今发者，今生彼国，当发者，当生彼国，一生彼国，则不退转矣。
（愿力难思议）
普贤行愿品云：是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，惟此愿王不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中，即得往生西方极乐世界，到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等自见生莲华中，蒙佛授记。
（是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。）
（信愿行三净土资粮）
因是之故未来末法众生，不论善男子善女人，若有信佛说者，应当至诚发愿，执持名号，一心不乱，心不颠倒，即生彼国。
（舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。）
佛佛道同，一赞一切赞，华严经云：十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
（彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难，希有之事，能於娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生，说是一切世间难信之法。）
世尊赞十方佛以不可思议功德，广度有情而作是言，我等在净土成佛，教化众生已不易，而释迦牟尼佛在秽土修行成佛已难，而又教化秽土众生得菩提，岂不难上之难，故云甚难。净土度生如水出莲华，秽土度生如火里红莲，故云希有。事实世尊在娑婆世界度无量众生，授记作佛，故十方佛赞释迦如来，“能为甚难，希有之事。”
梵语娑婆，此云堪忍，其国众生，能忍三毒种种苦故。娑婆秽土有五浊：
一、劫浊：时候不佳，刀兵饥馑疾病，小三灾一齐来故，名为劫浊恶世。
二、见浊：知见不正，邪见炽盛，佛在世时，已有九十六种邪见外道，现在邪教、邪师说法如恒河沙数，故名见浊恶世。
三、烦恼浊：贪嗔痴等烦恼增剧，故名恶世。
四、众生浊：法华经：十方常闇暝，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想。
五、命浊：自杀、少年亡、堕胎等，不得寿终，故名命浊恶世。
释迦牟尼佛於娑婆五浊恶世得菩提，为众生说修行成佛之法，是一切世间之所难信受。
（舍利弗，当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难。）
世尊亦知在五浊恶世修得菩提，而为一切世间说此难信之法甚难，但亦有信者，如六祖坛经：法达悟道偈：谁知火宅内，元是法中王。三时系念曰：谁知万丈红尘里，菡萏华开月正明。
世尊又劝五浊恶世众生，但念阿弥陀佛发愿回向，求生彼国，得不退转，亦是世间难信之法，故云：是为甚难。
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