“又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利佛，彼佛国土成就如是功德庄严。”

　　这段还是讲凡圣同居土与方便有余土的境界。凡圣同居土如何能往生呢？凡夫念佛能念至一心不乱，将见思疑惑暂时降伏，命终将妄念停一阵间，就可往生。现举例以一个故事来说明：从前北方有一个军人叫孙传芳，在民国十三、四年间，在北方战争将林师长的侍从兵捉住，把他斩掉。後来孙传芳失败了，信了佛，在天津一间庵堂叫草厂庵处念经。这个侍从兵的女儿叫做施剑尧，她听到孙传芳在庵内念经，就跑来报仇。她日日去草厂庵念经，念至与草厂庵中人相当熟後，知悉孙传芳每天在什么时候念佛。有一天她带了一支枪，敲穿孙传芳的房间，口中不停地念“南无阿弥陀佛”，然後从孙传芳後面一枪打过去，当场把孙传芳打死了。虽然孙传芳是打死了，但那正是很好的机会，因为他刚刚好念佛念至一心不乱，一打死他的时候，他的妄念暂息，而变成往生。他命终可以往生，那是“伏见思惑”，明白吗？在命终的时候只要念佛念到一段时间，暂时停掉妄想，其间只要有一分钟或几秒钟一心不乱，就可以成功了。当你停了妄想几秒钟，就已经往生西方极乐世界。如果第二个妄念来了，就已经不能出得去。像这样命终只要将妄念断了几分钟，就可以带业往生的，这叫做“伏见思惑”，这是凡圣同居土的境界。

　　到了方便有余土尚不只这样，首先要念佛念至一心不乱，还要将见思惑断了。“见思惑”我以前讲过，“见惑”就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。“思惑”是贪、嗔、痴、慢、妒。断见思惑是要将它永断，连贪心都没有起才叫做“断”，这才能往生方有便有余土。这个“伏”字是暂时停一停的意思，那是念佛时妄念停一停；不念佛时，它又起了。“伏见思惑”是念佛时可以将胡思妄想停一停，不念时妄念又来了。而“断见思惑”呢？那是念佛的时候妄念当然断，不念时亦断，这种程度高许多。这是凡圣同居土与方便有余土的两个境界。

　　至于第三个净土是实报庄严土，是要分破无明，将无明打破一部份，就可以安住实报庄严土。实报庄严土是不能往生的，只有禅定安住，无往生可能，要定中安住此地，不是往生境界，这差不多是八地菩萨到十地菩萨以上的境界。

　　第四个净土是常寂光土，那是要豁破无明，豁然贯通，将无明窠臼全部打破，pat 的一声，好似破竹一样，无明窠臼全部破了，然後才能安住常寂光土而不用往生。现在所讲净土是取最上的，打破无明，即刻见性成佛，这个净土就在这里，而不须经过十万亿土，明白吗？

　　“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”

　　这“阿鞞跋致”就是“不退转”的意思。这里要讲解一下。往生生者有什么好处呢？带业往生者都不会退转，但在不退转之中，要经过十地、四十二个回向，直到一生补处才能成功，这是这个净土的殊胜。它的殊胜是有不退转的长处，但它的成就是一级一级渐渐来，那是不能快的。往生净土，由初地升到二地，要经百千万亿劫然後才成；而由二地升至三地又要不知道经过多少劫才成，那是要慢慢地，好像蚂蚁爬一样，虽然是慢，但是不会退。

　　若是人身成就就不同，若依正轨道来走，成就得很快；若心一歪，又堕落得快，所以有利有害。人生成就如果依正直接方法，可以在一刹那间，或甚至几十年间就可以达到佛的地方；但若一退转时，天堂、地狱堕得好快。这是成就得快，而堕落也快。若人心不歪，依正轨道来修行，则人修行比天道便宜，甚至比极乐世界十地菩萨，乃至比一生补处菩萨还快。好像弥勒菩萨现在切利天里做到一生补处菩萨，那是十一地菩萨，而我现在可以追过他。这是人身可以追得过，但是菩萨身是永不能追到，明白吗？再继续讲：

　　“其中多有一生补处，甚数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。”

　　即是数不出这么多。

　　“舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”

　　“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这句很重要，这是要发菩提心，行菩萨道，要行六度万行。即是如果六度万行的功夫不够，都不能生彼国，明白吗？小乘的福德因缘，即是实行六度万行。下面这几句是重要的：