注（一）《大集经》：“若人但念阿弥陀，

　　是为无上深妙禅。”

　　　　十念必生愿

　　我作佛时。十方众生。

　　闻我名号。至心信乐。

　　所有善根。心心回向。

　　愿生我国。乃至十念。

　　若不生者。不取正觉。

　　唯除五逆。诽谤正法。

　　　　　　　　　

　　　　　－－－－阿弥陀佛

　　《阿弥陀经要解》开示

　　明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物，我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者：信释迎如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌、决无二言；随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者：深信散舌称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生；如种瓜得瓜，种豆得豆；亦如影必随形，响必应声，决无虚弃，是名信果。信事者：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言，是名信事。信理者：深信十万亿土，实不出我今现介尔一念心外；以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正、主伴、皆吾先前一念心中所现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，我心遍故，佛心亦遍，一切众生，心性亦遍，譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。如是信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离，极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理，一取一舍，无非法界，故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者：名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议；名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差；如观像、观想，礼拜；供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净上。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。信愿持名，以为一乘真因；四种净上，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中；当略示耳。

　　　　　　目 录

　　　　阿弥陀经宗要－－－－－－－信愿持名

　　　（一）引言…………………………1

　　　（二）明宗…………………………3

　　　（三）生信…………………………8

　　　（四）发愿………………………45

　　　（五）持名………………………58

　　　（六）妙果………………………80

　　　（七）后语………………………84

　　　附文：

　　　集科学家与佛学家放一身的人…

　　　……………………………善护念

　　　　《阿弥陀经》宗要，信愿持名

　　　　　　　　　　　　三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述

　（一）引言