“处成就”是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎麽讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在只树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什麽呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎麽能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。

　　讲到这里，把“丙一、标法会时处”一科讲完。

　　丙二、引大众同闻分三

　　丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众

　　丁一、声闻众分三

　　戊一、明类标数

　　与大比丘僧，千二百五十人俱。

　　此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些“大比丘僧”，这是“明类”，“千二百五十人俱”，这是“标数”。“比丘”是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家後要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫“怖魔”。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要“破恶”。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是“乞”，有学问有道德的人称为“士”。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为“乞士”。具足以上这三种意义，叫做“比丘”。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为“大比丘”。

　　“僧”是梵语“僧伽耶”的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。

　　“千二百五十人俱”，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道後，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家後就带来了二百个弟子。以後再度三迦叶，即“优楼频螺迦叶”，“那提迦叶”和“伽耶迦叶”，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之後，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由於感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随於佛。自此以後，佛走到什麽地方，他们就跟随到什麽地方，故称“常随众”。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是“戊一、明类标数”讲完。

　　戊二、表位叹德

　　皆是大阿罗汉，众所知识。

　　“皆是大阿罗汉”是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等於把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死後，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为“应供”。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之“破恶”，即阿罗汉果位中之“杀贼”；因位中之“怖魔”，即果位中之“无生”；因位中之“乞士”，即果位中之“应供”。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来“应供”，我们出家人不能说去“应供”，只能说“赶斋”，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什麽叫“大”阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称“大”阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称“大”阿罗汉。