丙二、重劝

　　舍利弗，我见是利.故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿生彼国土。

　　叫一声当机者“舍利弗”，也就是在叫我们注意。“我见是利”。“我”是释迦世尊的自称，说他亲眼看见这种利益，即念七天阿弥陀佛，念到一心不乱，“其人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”；无始劫以来的生死，念七天佛号就可以了脱，真是太大的利益，这都是佛亲见的。“故说此言”，所以才说前面正示无上因果这段经文。“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土”；我们相信了佛所说的话，亦就是听到前面佛说的阿弥陀经，就应当恳切的发愿，求生阿弥陀佛极乐国土。

　　讲到这里将“乙三、正示行者执持名号以立行”一大科讲完，也就是将正宗分三大科全部讲完。今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！

　　　　　　　　　　　　　　第六天

　　诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天虽将正宗分讲完，但还有很多疑问，需要解释，以除疑惑，而生正信。

　　（释疑）问：若一日到若七日中，分成上中下三根。上根的人若一日就能念到一心不乱，下根的人若七日才能念到一心不乱，中根人从若二日至若六日，就能念到一心不乱。那麽我们参加打佛七的人，有的已经参加过很多次的佛七，也还没有念到一心不乱，这样连个下根的众生也够不上，那麽往生西方不是没有希望了吗？解答这个疑惑，有四种解释：

　　答一：全部阿弥陀经，以信、愿、行为三大纲要。听佛说极乐世界依正二报之妙，即生深信之心，由此深信以引发切愿，愿生彼国。合此深信、切愿谓之发菩提心，亦谓之“慧行”（音恨）。由此“慧行”以导生“执持”名号，求得“一心不乱”，谓之“正行”，亦谓之“行行”（上一行字音“形”，是动词，即是修行。下一行字音“恨”，是名词，即是功行）。你未曾听过阿弥陀经，或是听过此经，而未注意念佛是以“求得一心不乱”为目的。你来参加念佛七，即不知以求得一心不乱为目的，如何能证得一心不乱？

　　答二：只要你了解念佛是以求得一心不乱为目的，不管时间的长短，你精进用功，一定会念到一心不乱的。如果你一个佛七里不能得到一心不乱，你应该两个佛七、三个佛七、乃至一百个佛七，接著念下去，以念到一心不乱为目的。我们知道，众生的根性不同，如中根的人，也没规定说若二曰，经中只说若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，这就知道中根众生不止一种了，那下根众生也不止是一种的。九品往生中，下品有三种，即下上品、下中品、下下品。若七日能念到一心不乱，是个下上品的人。我们打了一个佛七，没有得到一心不乱，可能是个下中品的人。若是已经参加过好几次佛七，仍然没有得到一心不乱的，可能是个下下品的众生了。但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄语的，只要往前精进，把阿弥陀佛念下去，决定可以达到一心不乱的目的。

　　答三：若一日至若七日，得到一心不乱，都是一心精进的人。前面讲过理持和事持，理持的人根机很高，所以不用说了。事持的人不能了达“是心是佛，是心作佛”的道理，只相信西方极乐世界有个阿弥陀佛，发愿恳切的念下去，这就是一心精进，而且精进得“如子忆母”；儿子想念母亲，能够如母亲想念儿子一样。就是说，我们想念阿弥陀佛的心，要好像阿弥陀佛想念我们众生一样，无时暂忘的。所以不要退心，要回光返照，照照我们念佛的心，是否一心精进。若没有，就应当大生惭愧！至於经上说的若七日，千万不要怀疑，你虽然打了一个念佛七，其实只是“混”过去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎麽能得到一心不乱？

　　答四：我们打佛七时，为什麽不能精进？为什麽不能降伏妄想和散乱昏沉呢？这都是我们了生死的心不够恳切，也就是愿力不恳切。古人说：“生死心不切，云何能令念佛成片呢”？“念佛成片”就是念念不间断的意思，念到所念的阿弥陀佛，就是我能念的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证得一心不乱，很快可以开悟了吗？“尽此一报身，得生极乐国”，这是愿力，愿力不恳切就是信心不坚固。已经相信有极乐世界，有阿弥陀佛，但信心不坚固，所以想的不是西方极乐世界，而是打五欲六尘的妄想。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳切的念，千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打妄想，这样怎能求得一心不乱？念佛不在於贪多念，在於是否能念到一心不乱，有很多人在那里天天念佛，没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以古人警策我们：“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念”。即是捋转数珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到不打妄想，已经是一件不容易的事！因为没有妄想就是如来，这就是“有令是众生，无念即如来”。这个“念”就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我们不就成佛了吗？其实我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛後三叹：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相”。一切众生都是佛，不但皆有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什麽我们还是当一个苦恼的众生呢？“但以妄想执著，而不能证得”。就是打妄想起了执著，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。“妄想”就是楞严经上讲的“狂心”，“狂心顿歇，歇即菩提”，狂心一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治妄想。对治妄想要拿出功夫认真念佛，因为妄想与众生同时俱来的，无始劫来打妄想已成习惯，而念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持著这一句阿弥陀佛救命的大船。所以念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿弥陀佛的名号来念，不要让这个“心”走掉，决定可以得到一心不乱。以上把若一日乃至若七日，得到一心不乱的疑惑解释好了。