七即由如是增上力故。多诸事务过失。由于上面这些心理行为的不对，增上力故：“格老子越想越不对。”本来这里还马马虎虎，还可以坐坐，后来越看越不对，都不合于我的意。看看这里的环境不好，“我还是到山上找个茅棚吧。”再不然，“我找个图书馆吧。”想象中的另外一个地方都比这里清净。“此山看到那山高，到了那山心又焦。”人生永远不会满足。所以啊，增上力故，自己错误的观念越碰越厉害。所以啊，修行的时间少，想世间事情的时间多，越来事务越增加。本来自己一个人住茅棚，自己衣服自己洗，自己做饭自己吃，已经够累了。到了这里啊，有洗衣机，不要自己洗了，但是啊，“洗衣机不大好，恐怕有新的牌子的？”打电话问问看，问不到，再问人家，反而增加了事务。人的事务越来越多，心里不能平静，所以不能得定。先休息一下吧，不休息等一下就不能得定了。那么快啊，一个钟头只讲了七条啊。

善天杨 2010-10-07 10:24
南师讲《瑜伽师地论》（3-02A）

“八虽无此失然有懈怠懒惰故。弃舍加行过失。九虽无此失然有为他种种障碍生起过失。十虽无此失然有于寒热等苦不能堪忍过失。十一虽无此失然有慢恚过故。不能领受教诲过失。十二虽无此失然有于教颠倒思惟过失。十三虽无此失然。于所受教有忘念过失。十四虽无此失然有在家出家杂住过失。十五虽无此失然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具。应知如声闻地当说。十六虽无此失然于远离处不守护诸根故。有不正寻思过失。十七虽无此失然由食不平等故。有身沉重无所堪能过失。十八虽无此失然性多睡眠。有多睡眠随烦恼现行过失。十九虽无此失然不先修行奢摩他品故。于内心寂止远离中有不欣乐过失。二十虽无此失然先不修行毗钵舍那品故。于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。如是二十种法。是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。又此二十种所对治法。略由四相于所生起三摩地中。堪能为障。何等为四。一于三摩地方便不善巧故。二于一切修定方便全无加行故。”（二十卷）

八，虽无此失然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。第八条说，为什么我们修行不得力？不能得定？假定没有上面七条所讲的那些过错，但是，有一个人性天性的毛病：懈怠懒惰。你说懈怠不是懒惰么？懒惰不是懈怠吗？嘿，一个是老大，一个是老二。懒惰是真懒惰，贪吃贪睡，什么都懒得动，叫他做一点勤务都不干。拿个毛巾啊，手这么叼着，这个人一看就懒惰。就像有一位同学表演另外一个同学一样：打个人吧，这样打——天生就是懒惰。

懈怠是什么？马虎，做事情马马虎虎。应该每天经个经吧？打个坐吧？念经可以，马虎一点，本来是“如是我闻，一时——。”敲木鱼，心里很急，赶快弄过去，然后想闲一点，空闲时间多一点。你想给自己留点空闲时间，实际上就是懈怠心理。你说人生留那么多空闲的时间干什么？坐在那里——非想，这个非想的果报，就是智慧越来越来暗钝，他生来世的果报变魔、变猪等。你不要认为那个猪吃饱了没有思想，它也有思想，也有境界，它的境界是什么——哼~~那个昏沉境界。

所以，因为懈怠懒惰故，弃舍加行，这个严重了。什么是加行？我们所有的修行方法都是加行而已，加行就是加工厂。为什么要拜佛？为什么要念经？为什么要做功夫？加行。把无始劫来的那个坏习气用这一念，用加行这个法门打住。为什么要打坐？是修加行。为什么念佛？是修加行，这是广义加行。狭义的加行呢？暖、顶、忍、世第一法。（哪个来写黑板？不要懈怠，会写的赶快跑上来，也是功德，虽然不是一功，也是一德。）暖：是打坐要坐到如密宗的拙火发起，气脉通了，身体得暖，得三昧真火之力；顶：气脉打通了，通顶；忍：妄念自然切断；这个样子不过是世第一法。包括密宗、显教等一切的气脉功夫不过是四加行：暖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等，然后才可以叫做出世法。