所谓“勇猛精进”就更难，勇猛是要拿出勇气来对付自己。拿出勇气来对付人家容易，对付自己很难。“精进”做不到，精进跟放逸相反。勇猛就是精进啊，勇猛是一股勇气，而精进是常流水，永远前进，不断地前进，每一句（我们）都做不到。第四句更做不到：

“自策励”，对自己拿个鞭子来抽。我们对自己原谅得很，拿鞭子抽人家可以，批评人家很容易，对自己非常原谅。所以，每一句话（我们）都做不到，（若）做到了嘛，不成功也叫功成一半了。

“住法随法行”，“住法”，你修的这个法门，这条路，一条大路一直地去，“随法行”。行住坐卧，做人、做事，任何起心动念没有不依佛法的。。。都依佛法的正思维之路去修为。

“由此能入静虑等定”，“由此”，能入一切禅定境界。这是第三点，这叫说力。第四点：

“云何教授力？谓于亲、教、轨范师所，或于随一余尊长所，获得随顺初静虑等，无倒教授。从此审谛作意思惟，能入静虑及诸余定。”怎么叫“教授力”呢？就是要善知识，要明师。“亲、教、轨范师”这是三种老师的名称。“亲”教师就是自己的本师，比如说，释伽牟尼佛是燃灯佛给他授记，（燃灯佛）就是（他的）亲教师。他对一切诸佛都供养，那都是教“授”师。“轨范”师，（就是）榜样，跟他一起生活起居。亲教师、教授师、轨范师这些是善知识的各种名称，等于我们说的教授、副教授、讲师们，或者训导处、教务处，或者什么处等等。依止这些善知识、明师去修。

“或于随一余尊长所”，或者，不一定依后世佛教的规范制度，比如，亲教师是你出家的师父（剃度师）；你去受戒，跟善知识参学，那个师父就是教授师；你说：“我跟哪个同参，或者师兄、师叔，比我年纪大一点的，一路跟着他出去参学。”这位就是轨范师。或者，不是这个路线，听到日本、美国，或者中国大陆的峨眉山、青城山。。。菩陀山、五台山上有一位大禅师，（是虚云老和尚了，云虚太老和尚了，或者哪一位都可以了。）找一位真有道的，依止他修，在他那里得法，“获得随顺初静虑等，无倒教授。”难了，我们也不晓得他颠倒不颠倒。要“无倒”，不颠倒的教授，真正的善知识，他教我们正修行路，就是一条捷路，他的经验传授给你，教（传）下来，这最难。

所以照密宗的戒律，师父不选徒弟（而）随便传法，犯根本大戒；徒弟找老师（而）不认清楚是不是善知识，随便拜师，犯根本大戒。很难。我们（想）要找到（明师），可是我们又没有法眼清明，你晓得他有没有法？看看每个和尚头上都光光的，都好像没发（法），这个怎么办呢？哪个和尚、哪个居士对呢？都看到乱发（法）蓬蓬的，真很难办。所以呀，要自己审察了，要自己的智慧，要得到不颠倒的教授法，教你修持之路。那么你得了正法以后，法财侣地等等（有了），找地方去修行。“从此审谛作意思惟”，正思维去修。“审”就是禅宗讲的“参”，自己好好参究。“谛”，仔细地参究，要研究，正思维修，才能够证到定的境界。乃至入到初禅定，乃至超过了四禅八定，“余定”，一切定的法门都可以到达。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千度人之法，换句话，也有八万四千定慧的境界。所以，得“无倒教授”，不但能够入初“静虑”，也能够入一切“定”境。

下面是这一节的小结论。

“如是显示四观行者，谓具因力者，方便力者；若利根者，及钝根者。”由上面所讲的这个道理，这个道理是什么道理呢？即四种观行之力。这个观也是修止观的观，也就是说，做上师的/老师的（要）观来学（习的人）的观，同时，也是自己观察自己的观。先要观察自己或者对方有没有前因，有没有宿根，即过去世的修持之根，有没有得方便的方法，这个人是利根还是钝根。老师们不但要观察学生，自己也要观察自己（是）利根/钝根。

“复次”，再其次。

“有四得静虑者。”得定的道理有四个条件：

“一爱上静虑者；二见上静虑者；三慢上静虑者；四疑上静虑者。”四种条件。拿佛学的立场来讲，就是要发心，发一种什么心？这个时候劝你发骄慢心，傲慢心来了。用心理学来说，就是向上（好强）的心。第一种“爱上静虑者”，（是说）有人追求修定的境界，天生就会追求这个。我们同学中，有没有真正追求得定境界的？当然也有，是少数。大部分呢，两个腿也降服不下来，想想：“算掉了，马马虎虎吧，至少我休息一年吧，年纪大点再盘腿吧。”哼，连盘腿都困难。所以（要）贪爱这个（静虑）。第“二见上静虑者”，理解上，知见上到了，现在要努力发心求证。第“三慢上静虑者”，哎，看看人家入定，古人入定证果：“格老子，他也是人，我也是人，为什么我不行！他能证果，我就不能证果啊？！我就拼条命给你看看！”也好。再不然：“哎，这个定是什么东西啊？做科学性的研究，我就要求证一下。盘腿打坐会得定？我试试看。”（即第“四疑上静虑者”）这是我随便那么分析，这四种的解释很详细：