“若生惛昧，睡眠必定皆起。”你看睡眠没有事啊，睡眠中阿赖耶识的活力比清醒时还要大。此唯有禅定中人会看得很清楚。

“掉举者。”昏沉和睡眠合拢来是一盖，现在讲“掉举”盖。掉举不是散乱啊，散乱很明显。比如我们这一堂人不是规规矩矩地坐这，东站一个，西站一个，散开了就一定乱了，乱了一定会散，那是散乱，这个很容易懂。掉举难懂，跳动起来，就是东跳一下，西跳一下，不规则，这个叫掉举。你们打坐坐得好的时候，好像是入定了，你里头都没有思想吗？有的啊，东一个，西一个，疏朗一点而已，那就是掉举。看起来好像是入定，实际上是在掉举中，比散乱程度小点。比如一潭清水，不动的水，一点波纹都没有，微风过来，轻轻地有一点波纹，看不出来，那个就是掉举，懂了吧？“掉举”是这个心理。

“谓因亲属寻思，国土寻思。”这两项刚才两位讲过了，我们不讲了。“亲属寻思”是想家了，想父母兄弟姐妹，想过去的情人啊。你看苏曼殊的诗，很多是“亲属寻思”：“升天成佛我何能？幽梦无凭恨不生。”苏曼殊是假和尚，他没有受戒的，是叫曼殊的一个和尚死了，他捡来了度牒，他并没有受戒。“昼夜面壁成空相，世界归来悔无尘。”“雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无憎。”看起来很洒脱，假和尚才洒脱啊，那正是“亲属寻思”。 “亲属寻思”还包括朋友，乃至将来我们分开了，你打起坐来，忽然想起我这个老师，坐在那里坐不好，想老师，也是“亲属寻思”。那么怎么办呢？把它转成上师相应法，那就转了，就看你有没有这一转。“恰是那她临去秋波那一转。”就看你转不转得好，转得好，一切恶法都变成善法；转不好，一切善法都变成恶法。所以，修行就是转识成智。

“不死寻思。”是什么呢？你想求长寿，老头子、老太太们打坐多半是为了这个目的。即《金刚经》上讲的寿者相。

“或随忆念昔所经历戏笑欢娱所行之事，心生諠动、腾跃之性。”如静坐坐得很好的时候，想起人家欠你十块钱一样。或者想起过去的人“当时只是人相思，过后思量倍有情。”结果是，虽然打坐坐了一个钟头，是在回味当时的一颦一笑。如李商隐的诗“只是但时已罔然。”这一罔就是三大阿僧祇劫罔过去了。这些事情你们心中不能说没有啊？蛮多的啊。就是少年出家也会有，有时候会想起来：“哎呀，小时候跟某一个小孩子玩，那个味道很好。”不做功夫还好，功夫做的好的时候，掉举就跳出来。你若不做功夫，不静定，没有啊，想都想不起来，这就叫掉举。所以你要认清楚做功夫的盖，这个时候会来盖你，谁呢？魔。那个魔？魔由心造，你的心，阿赖耶识的心。

“恶作者。”恶念wu，一般讲唯识的人很多讲错了，都念成恶（e）作了，讨厌叫“恶作”。派工作给你们，你们都愿意做啊？不得已啊，在人屋檐下不得不低头啊，对不对？你们心里都在“恶作”啊，一边做，一边讨厌。人生每一件事都是“恶作”。就是普通人讲的吃哪碗饭，怨哪一行，就是“恶作”。你们虽然出家了，也是“恶作”，讨厌出家。学佛的人讨厌学佛。我也经常“恶作”，我一听到上课头就大了“恶作”，讨厌这个事。

“谓因寻思亲属等故，心生追悔。”你们想到自己家里的事：“哎，我讨厌自己，当年那么年轻，若不发脾气，不剔光头，不换这个衣服。。。现在穿都穿上了，怎么办？”恶作。想想爸爸妈妈有时候也蛮难过的，有没有？恶作，“心生追悔。”

“谓我何缘离别亲属。”我为什么要离开爸爸妈妈到这里来呢？

“何缘不往如是国土。”为什么不到美国去呢？应该到美国去求发展啊。

“何缘弃舍如是国土来到于此。”为什么我离开南部家乡跑到台北？在复兴大厦十二楼挨骂呢？

“食如是食，”“哎，我当时吃的那个麻辣才好吃呢。。。南部的麻辣才好呢。。。”想到回家，看爸爸妈妈。嘴里告诉我说请假，我说：“你干什么？”“回去看爸爸妈妈。”假的，他心里是想吃那个东西。

“饮如是饮，唯得如是衣服卧具，病缘医药，资身众具。”或者是想回去拿钱啊，弄东西啊。“资身众具”是自己需要的东西。