“或随法行”，三十七菩提道品，你们随时背得出来吗？先不讲内容。四念处、四正勤。。。还有什么？。。。什么是四念处？。。。观心怎么无常？心怎么无常？

南师讲《瑜伽师地论》（32-16B）

“薄尘行类。彼或先时于四圣谛。已入现观。或复正修现观方便。彼先所由诸行状相。入初静虑或所余定。今于此行此状此相。不复思惟。然于诸色乃至识法。思惟如病如痈等行。于有为法。心生厌恶。怖畏制伏。于甘露界。系念思惟。如是方能入无漏定。复次。云何顺退分定。谓有钝根下劣。欲解勤精进故。入初静虑或所余定。于喜于乐。于胜功德。不堪忍故。从静虑退。如如暂入诸定差别。如是如是还复退失。乃至。未善调练诸根。云何顺住分定。谓有中根或利根性。彼唯得闻诸定功德。广说如前。爱味相应。于所得定。唯生爱味。不能上进。亦不退下。云何顺胜分定。谓有亦闻出离方便。于所得定。不生喜足。是故于彼不生爱味。更求胜位。由此因缘。便得胜进。云何顺决择分定。谓于一切萨迦耶中。深见过患。由此因缘。能入无漏。又诸无漏名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物。已善简者名为决择。自此已后。无可择故。此亦如是。过此更无可简择故。名决择分。
复次。云何无间入诸等至。谓如有一得初静虑乃至有顶。然未圆满清净鲜白。先顺次入乃至有顶。后逆次入至初静虑。”（十二卷）

。。。（由）四念处的一个法门进入，（其它）的统统进入，后来的三十七菩提道品，你把它归纳一下，就是身心两样，对不对？因为四念处，（才）得生五根、五力、七觉支、八正道等等，都是身心两样。身心两样正思维立刻（一念之间）可以证果，所以佛在世的时候，听佛讲法，当下证果，证无漏果得阿罗汉是真的。那是“随法行”，那才叫声闻。所谓声闻就是听佛讲了后，当下就证道，因听音声而得道，所谓声闻众。不是自力来的，这就是他力的加被，佛力的加被，世尊正法在世。所以啊，你们佛学讲得很好，经典也讲得来，你这个“随法行”的行做得到吗？

“薄尘行类。”对世间的留恋一点都没有，你说：“我对世间看得很多了，早不留恋了。”哎，少吹牛了，你好像是开牛肉店的，谁能做到“薄尘行”？世俗尘劳的“行”（能）马上丢掉？一刀两断？这一“类”的人。。

“彼或先时于四圣谛，已入现观。”或者，过去“于四圣谛”的法门已经证入“现观”之道。每一个人，不管年轻还是年老，人生经历中都有苦集灭道的许多烦恼，许多痛苦，乃至现在跟同学怄气的烦恼。于任何一个现境上证到现慧境界，就已经证道了，这就是“现观”。 进入现量庄严，现观庄严的境界，那么马上进入“四圣谛”。所以弥勒菩萨的另一部著作《现观庄严论》我好多年前在‘佛光便院’给你们提过，提到过要点，统统注重在这个四加行上，所以不做工夫不行，非做工夫不可。

“或复正修现观方便。”或者是正修现观的方便法门。总而言之，一开始就从这五个法门入手，自然就空了，“不求真，不断妄，了知二法空无相。”一门深入，就直接到达。

“（彼先所由诸行状相，入初静虑或所余定，今于此行此状此相，不复思惟，然于诸色乃至识法，思惟如病如痈等行，）于有为法，心生厌恶，”对于一切“有为法，心生厌恶”。一切有为法不修了，只修无为。

“怖畏制伏，”起心动念处，自己起一个心念，不管它是善念、恶念，有一点心念开动，自己就害怕死了，认为自己修行不得力。

“于甘露界，系念思惟，”“于”清净法门，“系念思惟”。应该有念还是没有念呢？念念是正思维，八正道之念。

“如是方能入无漏定。”“如是”才“能”证“入无漏定”，得阿罗汉道。注意，“四圣谛”法门就是这个道理。

“复次，云何顺退分定？”就是修定做工夫是有退进的。有进步，有退步，退步又进步，爬楼梯一样的。这是弥勒菩萨的慈悲，再三地给我们讲清楚。

“谓有钝根下劣，欲解勤精进故，入初静虑或所余定，于喜于乐，于胜功德，不堪忍故，从静虑退。如如暂入诸定差别，如是如是还复退失，乃至，未善调练诸根。”怎么样会退道呢？修道的工夫很好，还会退啊。（这是）因为（是）定，不是慧啊，慧是一悟千悟，一悟永悟；定是（从）做工夫来，没有工夫就不来。怎么叫做“顺退分定”呢？是说下等的钝根，笨根器“欲解勤精进故”，因为开始时勇猛精进，打坐想得个道，进入一个定的境界，但是，“于喜于乐，于胜功德，不堪忍故。”这怎么讲？你不要认为容易啊，进入这个工夫（境界）会发生无比的喜欢，你们（有些人）不是经历过吗：坐在那里“哈。。哈。。”神经病发了，高兴地不得了。现在的人更容易（想现代的医学常识）：“哎呀，老师，我大概神经了，我笑个不停啊。”有些人是哭：“哎呀，我哭个没完啊，我神经了！”那你只好去打镇静剂，去神经病院了。倒是古代好一点，没有那么多的医学常识，他也搞不清楚，现在更难。其实啊，你进入那个定境界，忽然心中发起无比的喜欢，是气脉的关系，我现在给你们说明；没有关系，过一阵子就好了，或者认识了就没有事。“于乐”，身上发起大乐，快感，无比的快感，（对此）一沉溺，一贪，不行了，乐死了。