止住这个影像的时候，等于一个画家构想一幅画面，根本在幻想中，但是他有这个影像。影像留住了，这个画家想那个东西，自己都忘了；一个诗人想一首诗，“云淡风清晴无天。。。”头在摇啊，人都到了那个“云淡风清”中了，就进人那个幻想境。把这个影像永远留住，心念得止，慢慢第六意识止了，止了以后，止止止止——等到意识清明了，自然身心两个会配合的。白骨观也是这样，念阿弥陀佛也是这样，什么都是这样。

懂了没有？你们试试看，影像作意，行不行？一用心就不行，很自然的。（师问某）哎，你想过女朋友没有？有啊，那个影像一想就来了，对不对？根本不用力的，对不对？你想过爸爸妈妈没有？对啊，那个影像就出来了嘛。如果爸爸妈今天不舒服，你晓得了，你那个影像始终留着（一直担心），对不对？这是影像作意，懂了没有？都会了没有？试试看。不要瞪起眼睛看我，我没得影像。会了，这下到十一楼，修不好要打香板的哦。

所以观佛像眉间白毫光也可以，观这个光。哪个晓得我的那个“法宝”在哪里？大球、小球。**知道吗？小球放在哪里了？快，两个手捧上来。那么眉间白毫光影像作意，这个一止，妄念有没有呢？有，不相干。那么，禅宗的夹山禅师有两句话：“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，懂了吧？影像作意，止在这里。那个妄念，思想有没有？有，那是游鱼，不顾，始终一个（影像作意）。懂了吗？大家笑的肩膀直抖，是肩膀抖，还是影像作意发抖啊？会不会？会了啊，你不会我也当你会好了，不然我很伤心。

这个影像作意有了，那么你们跟着就要有问题了，为什么不问我问题啊，你们想想看，有没有什么问题。所以你们问问题都不能问，佛经里这些佛弟子们问了那么多问题。所以会问还是不错的，问都不能问，怎么学么？学问学问，要学要问啊。你看，老师我请问：这种神经病的，进入那种精神状况的境界（与这）有什么两样？那种精神病境界：“哎呀，我看到鬼了。。你看，就在前面。。哎哟，我怕死了，哎哟。。。”同这个有什么两样？是不是一样？（有答，不一样。）怎么不一样？（答：。。。神经病是潜意识做祟，下意识产生的幻想。）那么影像作意呢？（答：影像作意完全是心念，不含半点杂念邪念的，而且是由佛像产生的，所以不一样。）“云淡风清晴无天”，“净无天”，差不多，你没有讲清楚。简单明了：一个是做得了主的，我要造作的；一个是被动的，他不晓得，莫名其妙，自己不晓得这个就是自己捣鬼了，就是这一点。等于是：一个是瞪眼上当；一个是闭起眼睛在做梦，莫名其妙的，被它所动的。懂了吗？是这个道理。我给你讲的下个结论：“云淡风清净无天”，差不多。

比如你们现在修光明点，眉间白毫光点，我给你们留个影像作意。如修密宗的方法，密宗黄教，红教、白教、花教都一样，黑教叫笨教，四川人叫乌教。所以四川人骂人啊：你这个人乌教，乌教就是很糟糕了，邪门左道。都用这个（师示水晶球），大的水晶球，还有个小的。你们现在注意看，你们都看到反光的亮点吧，看清楚啊，这点反光的亮点闭着眼睛看现在有没有？对，影像有，这就是影像作意，就定在这一点明点上也可以。等于阿弥陀佛眉间白毫光相。永远在光明中，乃至比丘在睡眠的时候，依据戒律，这个亮点在心中。

此亮光非真非假，缘起性空，明点。心越细明点越小，心粗明点就大。我现在不用手端着，哎，我就把手当成龙的爪吧，五龙捧珠。心粗的时候，这个明点观大点，心细的时候，观明点越来越小，然后忘我忘身，这就是影像作意。现在你们试试看，这点明点有没有？不管是在头顶、在额上、在心中、在身外都随便，有没有？影像有没有？影像，就是这个影像，不求实际。容易吧，有了，那就行了。一用力就不行，你第六意识太作意，就不是影像，懂了吗？太放松了，没得影像。影像作意，第一步开始修。把这一点止住了，“龙衔海珠，游鱼不顾”啊，久久自然心念止，得奢摩他，懂了没有？都懂了？好了，这叫做“无分别影像作意”，这个明点用不着去分别，亮光，管它是什么亮光，我晓得是影像，对不对？

怎么叫“有分别影像作意”呢？比如修净土宗的念一句南无阿弥陀佛，那么你的分别影像就来了：阿弥陀佛有三十二相，八十种好，西方极乐世界有八叶莲花，七宝行树等等等等，都加上了许多的观想，然后，心里还参：“念佛是谁啊？”“谁是我啊？”“所念的是什么？”“能念的是什么？”然后又有“一念万年，万年一念。”“念即不念，不念即念。”等等，那些都来了，这就叫做“有分别影像作意”，懂吗？所以禅宗参话头，“念佛着是谁？”“谁？”，“我是谁？”，“吃饭的是谁？”“走路的是谁？”都是“有分别影像作意”。懂了吧？我这样解释你懂不懂？不是说你们不高明啊，是我明不高啊，讲的不清楚啊。