第四种，“正得已得阿罗汉时”，证得最后的九次第定，四禅八定到最后，完全入了灭尽定境。故阿罗汉入灭尽定境不是我们凡夫所想的那么（难），他是非常自然的，很自在。

“思择作意者，”即思维抉择。

“谓毗钵舍那品作意。”就是一切都在观中。比如刚才我们大家做实验，观一个明点，或者观一个佛像，作意起来时，你说这个止，一念不动的止有没有观呢？当然是观，因为你这个明点是观起来的，是作意观起的。故止中有观，“毗钵舍那”即观。

“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”一切归之为内。你们研究佛经要注意，一个内一个外要你们的命。讲定心于内，然后你们打起坐来拼命把那点光啊，佛像啊抓到身体里面，放在心窝子里，是不是这样？所以啊，血压也高了，胃也不好了，消化也不了，病也生起来，他并没有告诉你在身体之内啊，只是内而已。什么谓之内？无内外之内，唯心谓之内。心意识散乱，向外驰求就是外，你硬是要把它弄到身体里头。。所以道家有许多修这个丹田啊，修肚脐眼下面一寸三分啊，女人若是故意守这里啊，不得了，会得血崩症，会死人啊；男性修久了遗精啊，漏丹啊，什么都来了，（男女）都不可以。你守这里干什么？这里有什么？肠子大便！你守它干嘛？你又不是做清道夫的，挑大便的，老是看着自己的肚脐眼干嘛？内在不是在身体以内，是心，此心内定，不分（身体）内外之内。“内摄作意者，谓奢摩他品作意。”

“净障作意者，谓由此故，弃舍诸漏永害粗重。”“净障”即净了一切业障，因为修定，一切没有了。因为修定的关系可以得无漏果，“弃舍诸漏”，“永害粗重”，没有“粗重”，永远在轻安的境界里。

“依止成办所行清净作意者，谓由此故，依离一切粗重之身，虽行一切所缘境界，而诸烦恼不复现行。”就是说，真得了定的人，我们这个父母所生的肉身转了，平常凡夫的肉身非常粗重，在道家讲就是：没有仙骨。骨骼非常重，又笨，骨节不珊然。历史上讲唐朝的宰相李密，就是吃了懒禅禅师鼻涕做作料的半个芋头，说是出来后骨骼珊然，走起路来，骨骼沙沙地响，那么轻灵，仙骨。得了道的人骨骼肌肉一定轻灵，一切粗重离开了。“虽行一切所缘境界”，虽然入世，做事做人“而诸烦恼不复现行，”永远起不了烦恼。不是故意不起烦恼，想起烦恼，没得烦恼。故道家的张紫阳讲过这句话：“烦恼无有更上心。”心里想：弄个烦恼来烦烦，玩一下。去了烦恼，会到这个境界。身体粗重离开了，永远轻安；心解脱了，永远无烦恼。

“他所建立作意者，谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能于内如理作意故。”“他所建立作意者”，“他”即外面的，靠其它的。就是说，佛的一切小乘弟子们“声闻”众。什么是声闻众呢？不是说听到声音就得道了，是因为佛经的说法教化。等于你们诸位同学一样，上课听听，烦恼就少一点，做人好个半秒钟，不听的时候，老毛病依然如故，“野火烧不尽，春风吹又生。”此声闻众。天天挨一顿骂，骂了后很乖，不骂的时候，皮都发痒。连声闻的声闻（都不够），只好扣一个大乘（帽子顶着）。所谓“他所建立”。。比如念佛，钟一敲，上殿念佛，念了几声，好多人眼泪双垂，这就是声闻众。一听到那个声音，境界环境影响他，善心就起了一点点，离开了木鱼引磬，一出门：“好讨厌！”（脾气）就来了，是不是这样？没有错吧？都属于声闻众。所以靠念佛、靠念咒子、靠佛音声所伴是“谓诸声闻所有作意”，就是“他所建立”，不是自己的功力到达了，依赖于善知识，依赖于菩萨，依赖于佛，依赖于圣人的引导，自己才有一点点好的心理境界出现。不然，丢在那个环境里啊，自己是莫名其“力”，钻出来一个土地堂，莫名其妙（庙），莫名其“土地堂”。所以，“要从他音，乃能于内如理作意故。”听了别人的讲，多听听经，多听听念诵，然后心里才合理一点，但只要三天不好好守规矩，心里就又如野马奔腾。

“内增上取作意者，谓诸独觉及诸菩萨所有作意，”这就高了，是自己“内”在定慧的力量一天天在增长，“增上取作意”。这就是“独觉”辟支佛的境界“及诸菩萨”们的境界。那是“不从师”，不靠环境，也不靠善知识的护持。。讲好听点叫护持，其实就是挨骂。完全是自己晓得进修，菩萨境界。