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“了相胜解加行究竟果作意。”是什么意思？“了相”。。比如说天台宗，当然智者大师是成就的，故讲得对，证道是：“谓了义之所了，非生因之所生。”这里的了义不是了义佛经的意思，是了相，真了了。比如我们这个玻璃球掉在地上打破了：“格老子，算了！”“算了！”是北方话，就是这个“了”字。打破了，玻璃粉碎了，你看不看？你舍不舍得？管他呢，舍得不舍得也都“了”了，“了义之所了”就是这样“了”。所以，修道证果是“了义之所了，非生因之所生。”不是你另外生出个东西来。懂了吧？比如我看到很多学佛的：哎呀，你年纪那么大了，子孙满堂，什么都满足了。。。 南师讲《瑜伽师地论》（24-12B）
复次云何所缘差别。谓相差别。何等为相。略有四种。一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。所缘相者。谓所知事分别体相。因缘相者谓定资粮。应远离相。复有四种。谓沈相掉相。乱相著相。应修习相。当知对治此四种相。何等沈相。谓不守根门。食不知量。初夜后夜。不常觉寤勤修观行。不正知住。是痴行性。耽著睡眠。无巧便慧。恶作俱行。欲勤心观。不曾修习正奢摩他。于奢摩他未为纯善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于胜境界不乐攀缘。何等掉相。谓不守根门等四。如前广说。是贪行性。乐不寂静。无厌离心。无巧便慧。太举俱行。如前欲等。不曾修举。于举未善唯一向修。由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。”（十一卷） 。。。这里盖庙子，那里搞什么，永远不了，世界是无了之局。要了就是这一刹那之间，这个水晶球丢在地上：“格老子，了就了了！”只有了因之所了，非生因之所生。哪有不了的时候？几时得了？所以古人说：“即要休去便休去，”现在放下就放下了，“要得了时无了时。”你说等到哪一天事情做完了才来修行？没有了的时候！哪有了？“要得了时无了时。”就是这个道理。所以叫“了相作意”，要了就了，一了就百了。“了相胜解加行究竟果作意。”怎么讲呢？ “通摄胜解真实作意，观察作意，唯摄胜解，余三作意，唯摄真实。此就前门，就余门者，当知随应七种作意皆摄：有学及非学非无学二种作意；亦摄无学作意；”“有学”就是我们刚刚要学佛（的人）。“非学”相等于无学位，不需要再学，到家了。“非学非无学二种作意”是已经证到二乘菩萨境界之间。绝对“无学”是大阿罗汉与菩萨之间。 “谓清净地了相作意；及加行究竟果作意；了相胜解观察作意；摄遍知作意。余三作意，摄正断作意。加行究竟果作意，摄已断作意。观察作意，唯摄有分别影像所缘作意。余六作意，通摄二种。事边际所缘作意，遍一切摄。所作成办所缘作意，若就初门，遍一切摄。”我这样念下去有没有味道？你们就了了，一点味道都没有，真了了。你看，学《瑜伽师地论》，学佛法要怎么学？你们懂了没有？我刚才故意不给你们讲，我晓得你们不懂的，念下去就没得味道了。这一段你要画表格归纳这个理论，看摆在什么范围内，这是逻辑、因明。这个理论属于什么范围？彼此牵连相关的（是什么）？这是属于《瑜伽师地论》的法相唯识之学，弥勒菩萨的学识是非常科学的，难于研究的理由就在这里。假设你们粗心大意，以为自己已经了了，才没有了呢了，了不了的。分析精详，一路分析下来，这个归那个，那个归这个；那个就是这个，这个就是那个，一路牵连的关系。 好，念这段的最后一行： “又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，唯先资粮以为其缘。所余作意，前前后后传为其缘。”这是这一段的最后结论，刚才我们也讲到“内增上取作意”，“唯先资粮以为其缘”。我们做生意要先有本钱啊，做人吃饭要有粮草啊，学佛修行，不管在家出家，也是先要准备本钱啊。什么本钱呢？福德资粮、智慧资粮，没有福报修不成的。自己刚刚想要清净，在庙上修七天，家里打电话来说：“妈妈这两天血压高了，想你。”你非动心走了不可，对不对？刚刚说：“哎呀，我要在这个地方清净两天。”就有个烦恼来找你，你自己火也大了。再不然，刚刚打坐坐得好，旁边一个人放了一个臭屁，把你臭死了，你气得就想打架——福报不够。所以要想修行啊，要福德资粮具备。福报怎么修呢？平常做人做事的一切善心念念回向菩提，积累福德资粮；第二还要智慧资粮，要遇善知识，经教教理统统豁然而贯通。要二资粮，福德资粮与智慧资粮具备了，然后才可以起修。像你们诸位在这里，你看，两种资粮都有，不过，你们把这两种资粮啊都（浪费了），倒入那个潲水缸里去了，宝贝都倒掉了。那是生福德的啊，其将来的果报也不可思议啊,我告诉你们，警告你们，试试看啊，我讲的话都有（根据）的。禅宗讲不要“莫将容易得，便做等闲看。”那么好的一个环境给你，自己不修福德资粮，不尊重福德资粮，不珍惜智慧资粮，自己还在那里闹别扭。你现在固然是痛快了，其果报在那里是不可思议啊，试试看吧。讲句北方人的土话：“走着瞧吧。”慢慢看吧，一个个果报都会来是，不然佛法无灵，那我就不信佛了。佛法的因果历然啊，一点都不差的，你不相信就试试看。 |