“何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜；于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故。此相是彼对治所缘故名贤善。”我们一切众生的“诸烦恼中”，第一是“贪”欲最重，贪欲里的男女贪欲（又）最重，所以修行先要断这个。由爱才生出一切烦恼痛苦，要断这个（爱），就要修不净观。你说：“哎呀，我想想它，好不干净啊。”你还干净啊？你先从自己身上的肉烂起。。。

南师讲《瑜伽师地论》（28-14B）

“云何止相。谓所思惟。无分别影像之相。云何举相。谓策心所取随一净妙。或光明相相。云何观相。谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相。谓已得平等心。于诸善品增上舍相。云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。又于此定得不退法。云何出定相。谓分别体所不摄。不定地相。云何增相。谓轻安定。倍增广大。所思惟相。云何减相。谓轻安定。退减陕小。所思惟相。云何方便相。谓二道相。或趣倍增广大。或趣退减陕小故。云何引发相。谓能引发略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地。诸余力无畏等最胜功德。及能通达甚深句义微妙智慧。如是等相。
复次如是诸相。即前根本四相所摄。谓所缘相。具摄一切。因缘相亦尔。前与后为因缘故。为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相。如正方便。邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相。唯应远离。所余诸相。唯应修习。于彼彼时应修习故。”（十一卷）

。。。看嘛，青一块，烂一块，这里扯一块，那里弄一块，哎呀，我的妈妈，那已经够受了。这是不净相，白骨观等等。所以说，再三地提出（对于）修声闻道的出家比丘，这是第一法门，非修成功不可。那么，由不净观、白骨观上来。。

“云何止相？谓所思惟，无分别影像之相。”什么是“止相”？ 一切“思维”到达了无思维，不分别，空了。这还不叫真的空，是普通讲的空，意识不起“分别影像”，连影子都没有，宁静了，这叫做止。光止，得止得定，你还是属于外道啊。要起观，得慧，（是）贤善法中的比丘法，声闻道。

“云何举相？谓策心所取随一净妙，或光明相相。”昏沉的时候就掉举。你打坐时昏沉，头低下瞌睡，这是你脑里的氧气不够了，所以心要提高，就是举起来。我跟你讲明吧，这是个秘法。不然，只给你讲文字啊：“举者，掉举也，掉举者非散乱也。散乱者取粗相也，掉举者细之散乱也。”我们当年听法师们讲经就是这样，他东一个“也”，西一个“也”，两腿盘坐在上面，然后，我们也慢慢地进入昏沉定中。。就这样一座听三四个钟头。我大概听了七八分钟：“去你的吧！再也不听这一套了！搞些什么名堂？”讲了一个月，题目在哪里还不知道。《大乘妙法莲华经》，“大乘”两个字就讲了四个礼拜。“大，这个字何以谓之大？大字者。。。”从写字教起的，叫我们听这个？我的妈啊，我的外婆啊，我还来听啊？“举相”的“举”有这个作用——高举。“策心”，“策”就是一条鞭子，你把心提一下，“所取随一净妙”，或者顶上起“光明相”或者是“光明相”，（如）日光照下来，（就）不昏沉了。天亮了，该醒了。但是你举久了会血压高，散乱心起来了，就要把它放下。

“云何观相？谓闻思修慧所思惟诸法相。”这就是“观”。“闻”是听经典，你要去研究经典，看经；看后要回到身上修；修了以后得定、得慧，开悟了。

“云何舍相？谓已得平等心，于诸善品增上舍相。”怎么叫“舍相”呢？做工夫，走一步就（要）丢一步。你今天到了光明（境界），赶快丢光明，就进步；若贪着光明，“我在光明里舒服啊。”你去光明去吧，你就去吃光明，玩光明，你将来变成光而已，被摄影机一下就照到了。光有什么了不起啊，所以（要）舍，（即）儒家的“苟日新，日日新，又日新。”我经常告诉你们：今天的进步不算数。只有明天，没有今天，（要）永无止境地前进。这是“舍相”，你若是住在一个境界上就完了。

“云何入定相？”这是你们想要知道的，对不对？你们入定了没有啊？入昏沉的有过，入定的没有过。