“如是由缠及随眠故。”那么“如是”，这个样子，“由缠”，缠绕，缠绕就是结使，如丝一样，越捆越坚，“及随眠故” 贪嗔痴慢有（是？）随眠烦恼。什么叫“随眠”？跟着你傍边睡的，要命的。你睡的时候它也在，你说你们睡的时候有没有贪？有些人：“你到我这里睡吧，我换了床铺就睡不着啊。”你说这个家伙贪不贪？连躺“瘫尸”的地方他都要贪下去，这个人就是贪。所以“学比丘者，投宿不三宿空桑。”哪里不可以过一夜？然后贪这个地方好，贪这里才舒服：“不然我睡不着。”这个环境改变了就睡不着啊？这还叫修行啊？修不了的。牛栏、猪栏、厕所边上同莲花鲜花世界（都）照睡不误。这是说一切烦恼“由缠及随眠”的厉害。随眠烦恼你们还不知道呢，你们打坐若坐得好，觉得一念不生。。哎呀，你算了吧，你不生啊？很多烦恼都是“随眠”跟着你，它睡在你傍边，同你两个平起平睡，你还不知道呢。而且你还爱的要死呢，它也爱你，你也爱它，解脱不了。

“随眠”两个字翻译的太好了。你说缠绵的“绵”吧，就没有意思了。“随眠”是跟着你睡的，使你永远在昏迷中的，这叫做“眠”。玄娤法师翻译的别的字啊，我都没有什么大赞成，我经常赞叹他这个名词用得太好了。“随眠”——怎么想出来的？那个智慧啊！当然，他是根据梵文翻译的了。“随眠烦恼”的这个“眠”字，你们不要写错了，写个缠绵的“绵”就该打手心六百板，那就错了，“随眠”是这个“眠”。

“一切染污心，如应当知。”所以我们一切众生心里的贪嗔痴随时都是“随眠”烦恼啊，你应该要了解。修行，一念之间被自己的“随眠”烦恼缠绕牵走了，还不了解，还（要）等到老师骂你一顿或者揍你一下才清醒了，你看你多昏头啊！还修行人呢？修个什么？修条大路到杭州啊？

“以能对治缠及随眠故，成不染污。”你随时要有警觉性，所以“佛者觉也”。你随时要有警觉性，能够医治自己心理的这个毛病：缠绵同随眠。然后“身如菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”你不要认为神秀法师的这个偈子不对啊？神秀法师讲的是修行的工夫，六祖讲的是直接的见地，差别在这里。真有见地后如何做工夫？还是“时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”悟后起修，才把这个“随眠”烦恼修到真正的不染污。你看你们普通人，指出你的烦恼，指出你的业障心理，还不服气呢，自己在那里还不肯改呢。然后还抱住那个习气业障的心理，自己当宝贝呢，翘起个嘴巴。所以，你们的起心动念我看的很清楚，不给你讲，让你去缠绵，缠绵一阵后。。反正六道轮回里头蛮好玩的，你滚来滚去多滚几回，我就在那边等你就是了。等到你滚得一身烂泥的时候：“滚够了没有？”“够了。”“上来。”拉你一把。

“云何正方便相？谓所思惟白净品因缘相相。”什么叫“正方便”的修行呢？“白净品”又白又净，干净吧？好看吧？就像上面这位一样（磁佛像），又白又净。这是佛相，善相，善才称为“白净品”；恶业称为黑业，染污。

“云何邪方便相？谓所思惟染污品因缘相相，即是思惟如是如是，不守根门住故，乃至，不正知住故，如是如是心被染相。”怎么叫做“邪”的方法呢？比如说美国的那个什么教，死了好多白人的？韩国前几年有个**教，那位教主还来拜访我，还送了一本他的著作给我，叫我给他签一个名，我说：“好好，慢慢地，我这两天指头痛，不会写字。书先放在这里，等到我指头好了再给你签名。”我才不给你签名呢，那个教主派了两个副教主来，如此等等。鸭蛋教啊、鸡蛋教啊、牛蛋教啊，这些等等都是了，“邪方便相”。他们有没有理论呢？有理论，所以他们是“思惟染污品因缘相”，“思惟如是如是，”是“不守根门”，不回转来反省自己，六根都向外走的，所以叫外道。“乃至，不正知住”，没有正觉性，不定，所以“如是如是”，这个样子这个样子。这个“如是”包括了很多道理：这样这样这样。。。一大堆这样多的“心被染”污了。

“云何光明相?谓如有一于暗对治，或法光明殷勤恳到，善取其相，极善思惟，如于下方，于上亦尔，如是一切治暗相故，建立此相。”“云何光明相？”分两种，一种是智慧的光明，并不是有相的光明；一种是有相修法的光明，比如净土啊，比如比丘戒律啊，睡的时候观这个日轮光明相。真得到禅定自在了，开眼闭眼身体内部自然有光明相出来。这是生理上工夫上的光明相，智慧上的相是无相光。所以，这个光明相就是“对治”这个无明黑“暗”。“法光明”是智慧上的光明，意识上的光明。“殷勤恳到”，要极诚恳地求道，真智慧才能发得起来。“善取其相”，你看一切佛经叫你不着相，佛经叫你不着相，哪里不着相？着而不着啊。说佛不打妄想，佛若不打妄想，这些经典怎么能说得出来啊？啊？他没有思想会说得出来啊？因为他随说随解脱了。所以啊“善取其相”，你念佛也好，修密也好，念咒子也好，要“善取其相”。生起次第、圆满次第，性空缘起，缘起性空，“极善思维”啊，要用智慧去研究清楚。“如于下方”世界修，“于上亦尔”，“如是一切治暗相故”，这是指无明，“建立此相”。