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“我本何缘少小出家。”“哎呀，我为什么年轻上当，在那里出家啊！” “何不且待至年衰老。”“我年轻不应出家。。。但是现在光头剃了，没有办法。”后悔，恶作。像**师一样，到年纪大了的时候再来出家蛮好。“自己怎么跟他坐在一起搞这个事呢？”心里在恶作。你们有没有？这叫瞎子吃汤圆，肚子里有数。内心都在恶作中。 “或因追念昔所曾经戏笑等事，便生悔恨。”或者想起过去的男朋友，女朋友，哪个对你好，讲了什么，哄你一下。男女都在骗人，“哎呀，我多爱你啊！”这句话人最爱听。还有人：“你讲一句‘我爱你’嘛，讲一句，我就不恨你了。”他明知道上当，但是非要听这句上当的话不可，这就是众生。其实这是一种习性，明知道这是笑话，偏要爱听笑话，“纵然是梦也风流”啊，就是这个，明知道假的，假一下都好。 “谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时，违背宗亲朋友等意，令其悲恋涕泪盈目，而强出家。”“哎呀，当时大家劝我，亲戚朋友劝我，我不答应，现在好后悔啊！”讲不出来。 “由如是等种种因缘，生忧恋心，恶作追悔。由前掉恶作追悔，由前掉举与此恶作处所等故，合说一盖。又于应作不应作事，随其所应，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔应作不作，非作反作，除先追悔所生恶作，此恶作缠犹未能舍。”就是讨厌事情，讨厌人生的心理，自己这个讨厌心始终去不掉，障碍。你们检查看有没有？讨厌什么？有时候活着连自己都讨厌，讨厌自己。有时候牙齿没刷，打坐坐着，恐怕那个口水溜下了不干净，有没有？然后想想：“哎呀，我这个人怎么那么罗嗦呢？牙齿不刷有什么关系？这个习气怎么就脱不了呢？”又讨厌自己。此所谓恶作轮回。 “次后，复生相续不断忧恋之心，恶作追悔，此又一种恶作差别。次前所生非处恶作，及后恶作虽与掉举处所不等，然如彼相腾跃諠动，今此亦是忧恋之相，是故与彼杂说一盖。”“恶作”跟“追悔”的心理合起来是一盖，悔是严重，恶作是讨厌，比悔轻一点，人生都在恶作中。比如我们为了卖稿费作文章，一边写，一边不晓得有多讨厌：“格老子，不能好好为了儿女，只好写文章卖稿费。”在恶作，对不对？人生都在恶作中，有时候结婚生了孩子，一边抱孩子，一边讨厌：“格老子，为什么生活负担那么重。”爱是爱啊，也是恶作，讨厌这个孩子，对不对？都有过。 南师讲《瑜伽师地论》（13-07A）
我们在座的同学们，包括旁听的人，是不是真在修持求证呢？如果不是，我认为听这个课就是对自己很虐待，也是浪费时间，自己宝贵的生命去玩玩多好，浪费在这里很划不得来。这是提起注意的。若真是在实际的修证上有追求的，有真正的实验的，要特别特别地注意这几段。 我们现在讲到了关于修持的五盖。所谓五盖主要是指修持方面，平常盖不盖的没有关系，你能够睡觉就尽管睡，但是谈及修持就不是这么一回事了。（有问：是否可以接着讲328页卷十一。。。）你们不是看过了吗？。。。（有答：不懂。）不懂？不会吧？。。。 “复有四种，谓四修定。复有五种，谓五圣智三摩地。”所谓三摩地就是定境界，真正得定，这里讲的四种、五种是归纳起来的定境。“圣智三摩地”是悟了道的定，“有五种”，哪五种？下面会说到，这里是提纲要。 “复有五种，谓圣五支三摩地。”所谓“圣”字，是已经悟了道的，到了圣人的境界。悟道后并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以禅宗的五祖告诉六祖：“不悟本性，修持无益。”怎么叫修持无益呢？比如你说拜佛、念经，都是修行啊，不过这些是在修加行，初步的，加行里的加行，开始的开始，预备的工作。正修行是由戒到定到慧，定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五条路，这个定境。 |