“复次，云何所缘差别？”现在讲“所缘”了，刚才讲过有影相所缘与无影像所缘，缘个什么呢？刚才我给大家指出来：缘亮光、缘明点、缘佛像，我给大家讲了两种方法。当然，不要缘你的情人，那越缘越糟糕，越堕落, 象第六世达赖一样，那不行。那我缘钞票最容易了？天天弄个国父头在那里看，那你缘缘，本来一静, 佛法生,都是所缘。
我改动的不是很有把握,善师兄再听听啊

南师讲《瑜伽师地论》（25-13A）

“复有三十二相。谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相。粗相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相。谓有苾刍。先为烦恼染污心故。便于自心极善取相。如是如是心有染污。或无染污。由此方便。心处沈等。由此方便。不处沈等。言沈等者。谓沈等四。乃至令心碍著之相。或复于彼被染污心。云何外相。谓即于彼被染污心。了知自心被染污已。便取外相。谓光明相。或净妙相。或复余相。为欲除遣诸烦恼故。或令彼惑不现行故。云何所依相。谓分别体相。即是一切自身所摄五蕴。并种子相。”（十一卷）

。。。上次有个错字，“太举俱行”的“太”字，现在**查出来，是“大”，不是“太”。。。

我们《瑜伽师地论》的研究，现在开始是讲做功夫，修证佛法，修定的，所谓由止观证入清净，四禅八定的详细的分析之道。我个人的想法，本来想把它（这段）带过去，你们诸位自己去研究。原因是，好像大家连打坐都没有坐好，谈不到止；止没有止好，更谈不到观；止观没有弄好，谈不到定、慧；定慧都没有弄好，就没有四禅八定，那就是听了等于没有听。所以我想把它带过去。我个人的看法，是想先研究怎么样学佛出家，怎么样由小乘到大乘的修法，那当然要换好几卷了。但是，我虽然有这个想法，也要看你们大家诸位的意见。当然，我们这里的青年、老年，在家、出家的同学们中，也许有几位能了解的到，或者想要（听修定）的，但是，若是将就少数，多数就在那里听得很痛苦，勉强装着在很热心地听，听得懂的样子，那我觉得是虐待。所以，先征求大家的意见，看怎么样，都不要客气的，不要说老师没有权威。（有答：老师，还是请讲四禅八定，以后会对我们有用的。）这是你一个人的意见，你每次的意见都比较多的。其他诸位呢？。。。要求继续讲的举手吧，干脆利落。1、2、3。。。超过多数了，那就讲下去了啊。

上次我们讲到什么是昏沉，334页。哪位有红笔借我一下，我改一下“太举俱行”的“太”字，谢谢你。

“复有三十二相”这一段可以不讲，大家可以念过去。不过其每一个相，这个相就是说每一个境界，每一个情形，后面整个的《瑜伽师地论》都有解释的，并不（只）是这里提一段，《瑜伽师地论》的组织是非常科学的。若是按照现在的排版，其卷数就太多太多了。这里是提纲要，就是说每个小标题下面的内容后面都有注解。比如，这一页的下面：“云何入定相。谓由因缘所缘应修习相故。入三摩地。或复已得而现在前。云何住定相。谓即于彼诸相。善巧而取。由善取故。随其所欲。于定安住。”这里下面开始统统是解释。其实这段重要也是蛮重要的，不过我觉得很容易看懂，很容易过去。因为我念起国语没有你们标准，我自己也讨厌自己的声音，念的不标准，所以不想念下去，念下去吧，再来。

“复有三十二相：谓自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、静相、领纳相、分别相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、观察相、贤善定相、止相、举相、观相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、减相、方便相、引发相。”等等，所谓三十二相，不是佛身上的三十二相。成了佛的人有三十二相，八十种好，这个相好光明是怎么样来的？是由于内心自修，修养、修持的功德所成就的。此三十二相同佛的身相好象看起来没有关系，但是有关系，这必须要配合唯识、华严两方面去研究了。那么，这里提出的是“心相”，心理现状。就是说，你做工夫的境界有三十二个不同的境界、情形。