云何名为善得人身？谓如有一生人同分。就是说，这个人生下来。

得丈夫身，男根成就，或得女身。变成大丈夫，男人，佛法是平等的，或者得女身，一样的，要圆满。

如是名为善得人身。云何名为生于圣处？谓如有一生于中国，广说如前。生在中国。当时，佛在印度，不是讲这个中国，是讲文化的中心，有文化，有教义。广说如前。

乃至善士皆往游涉，是名为生于圣处。这个投生下来的地方有很多修行人，有智慧的大善知识多，这是生于圣处。

云何名为诸根无缺？谓如有一性不愚钝。生下来不是笨蛋。脑子笨蛋，智商不够，愚钝。

亦不顽騃。顽，即掉，三天两头花样变变；騃就是傻，十三点。

又不喑哑。不是聋子、瞎子。

乃至广说支节无减。这是四肢不缺，这样叫做善得人身。

彼由如是支节无缺，耳无缺等，能于善品精勤修集。尤其讲声闻地注重在耳根，能够听懂话，听不进去有什么用？耳根无缺，能于善品精勤修集。

如是名为诸根无缺。等等等等。

这总会看得懂吧？都是中国字，你们没有用心在看啊！你们大家诸根无缺，善得人身，怎么看不懂呢？非不能也，是不为也，是自己不真正地用心去看而已。所以，这个关于声闻的种性地特别要大家注意。下面，397页，我们随便抓一段看，现在是跳着来讲。

云何名为法住随转？谓即如是证正法者，了知有力能证如是正法众生，即如所证随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。实际上无所谓正法、相法、末法，就是要我们做到了知有力能证，自己这一生非证到不可，这就是正法众生，即如所证，随转随顺教授。拿我们这一堂人来做比方，当然，你们都是善士，你们能不能随转随顺教授的教诫？平常你们讲老师骂，我为什么骂你们？因为你们不能随转随顺，不能接受教授、教诫，教是教益，授是传授，所以叫教授。比如，告诉你这件事情应该这样做、这样讲，你没有跟着这样做，所以不是随顺教授的教诫。假设能够随转随顺教授教诫，如是名为法住随转。等于正法住世，经典都在，不听我们的教化，你应该听经典的教化。所以你们没有看经，没有研究经论，不是随顺教授教诫。

云何名为他所哀愍？这是专门指出家的。为什么我们早晚要念：“上报四重恩，下济三途苦”？佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。因为我们都是被哀愍的，被人家可怜。广义地讲施主，不是出钱供养你一点，或者供养你吃碗饭叫施主，世界上一切众生皆是我们的施主。比如我们一堂人坐在这里，肩不需要挑，手不要提，坐在这里嘴巴一张，吹吹牛，“如是我闻。”敲敲木鱼，饭就拿来了，还不满意呢？所以我们接受世界上的一切众生皆是我们的施主，施主是这个道理。。。所以，出家的声闻众修行要晓得：

他谓施主，彼于行者起哀愍心。惠施随顺净命资具，所谓如法衣服、饮食、诸坐、卧具、病缘医药，如是名为他所哀愍。声闻众比丘要随时反省自己，我们接受世界上的一切众生皆是我们的施主，比如我们衣服、饮食、卧具、医药（生了病，下九楼拿药）等等都是接受他所哀愍。

云何善法欲。刚才谈到一个修行人第一要发起善法的欲。你说，欲望就不对了。但是，在我们没有证道之前，必须要发起善法之欲，贪为善事，贪为善行，贪为善施。这个贪是正贪，这个贪是成佛的功德的根本。所以善法欲要发起，厌离心要发起。世间法一天一天厌离，善法的欲一天一天增加，这是三十七道品四正勤的道理。

谓如有一或从佛所或弟子所，闻正法已获得净信，得净信已，应如是学。（玄娤法师翻译的文章素来不大高明，但是翻译的很忠实。）谓即讲，弥勒菩萨告诉我们，假设有一个人，或者跟着佛，或者依照佛的弟子们，乃至佛后世的弟子们，听到了正法，听正法不算数啊，听正法已获得净信，听正法，听过就过去了，这对你没有用，你没有起信，起信也没有用，要起净信。生起了净信，得净信已，确定相信，如此，这个人应如是学，依教奉行，必须要这样修行，才是真正的学佛。不是像你们一帮青年，看一点佛学的理论，六根啊、十二根尘、五蕴啊，谈得头头是道，行为上件件样样皆错，这不是学佛，这是学牛肉店的徒，吹牛的，那有什么用？要依正法，净信，应如是学。

在家烦扰若居尘宇，出家闲旷犹处虚空。我们为什么出家？出家是为了修行。所以，当来下生弥勒佛告诉你们在家烦恼困扰，若居尘宇，在家是住在世间灰尘的房子里头，红尘滚滚的环境里。你们出去到都市里走一圈，晚上回来鼻子里都是黑的。当然你们现在住在十二楼，那么高的大厦，鼻子比较干净。你下楼走三个钟头，毛巾一洗，黑的。尘宇，过去是红尘滚滚，现在是工业时代，是黑尘滚滚。在家烦扰，处在尘劳中，出家呢？闲旷，清净，犹处虚空，等于一个人跳出这个世间，出家了以后，人就如住在半空中一样的清净。